certifired_img

Books and Documents

Arabic Section (04 May 2015 NewAgeIslam.Com)



How Did the Extremist, Supremacist, Xenophobic and Violent Theology of Ibn Taimiyya and Mohammad Ibn Abdul Wahhab Spread in India كيف انتشرت الفكرة العنيفة المتطرفة لابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب في الهند

غلام رسول، نيو إيج إسلام

(ترجمه من الإنجليزية: نيو إيج إسلام)

04 عام 2015

وطرح العالم الإسلامي تقي الدين ابن تيمية في القرن الرابع عشر للميلاد لاهوتا إسلاميا للتطرف والتفرد الديني والتطرف العنيف والأصولية البروتستانية. وعارض بشدة الإسلام التعددي والثقافي الذي كان ينشره الصوفية والأولياء الكرام في ذلك الوقت، معلنا أنهم المسلمون المضللون المنغمسون في الشرك والبدعة والفتنة والفساد.

ولذا، دعا إلى العودة إلى "النقاء البروتستاني" للإسلام، وفق تفسيره للقرآن والحديث والاجتهاد. وبهدف تطهير الإسلام من الجمارك والتراكمات اللاحقة، نهى أيضا عن الفلسفة اليونانية والمنطق الأرسطي والتفكير التأملي كما ورد في كتابه "منهاج السنة النبوية". وأعرب عن اعتقاده بأنه لا يمكن أن يكون هناك مزيد من التقدم في الرؤية للإسلام، كما دعا إلى العودة إلى المذاهب الإسلامية "البروتستانية" من خلال تجاوز النمو التاريخي والتقدم للحياة البشرية (فتاوى ابن تيمية- المجلد 29). بعد وفاة ابن تيمية، ونشر تلميذه الخاص ابن القيم الجوزي لاهوته. ومع ذلك، كان محمد بن عبد الوهاب النجدي من شرق شبه الجزيرة العربية الذي أعطى زخما أقوى للأيدولويجيات الراديكالية لإبن تيمية وحولها إلى حركة دينية سياسية مؤثرة انتشرت في جميع أنحاء العالم.

ولد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي في نجد بالمملكة العربية عام 1704. كان والده فقيها إسلاميا وغالبا ما كان أكبر عالم في نجد بين معاصريه. كان حجة في الفقه الإسلامي وكتب كتب عديدة حول مواضيع مختلفة للفقه الإسلامي لمصلحته. ودرس ابن عبد الوهاب الفقه الحنبلي من والده. ومع ذالك قام بالدراسة الذاتية للكتب التفسيرية والحديث النبوي وذالك بهدف خاص على التوحيد. 

في هذه العملية، كان يستوحى من كتب ابن تيمية وابن القيم التي تتحدث عن عقيدة التوحيد مطولا. كما اعترف نفسه أنه كان مسحورا بشكل خاص من كتب ابن تيمية. بعض هذه المخطوطات لا تزال متاحة في المتحف البريطاني. ومن الجدير بالذكر أن ابن عبد الوهاب تعرض لابن تيمية في صغر سنه المتأثر في نجد، كما كتب أبو سليمان في كتابه "خصائص التفكير الفقهي عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب".

وكان لإبن تيمية اعزاز كبير بين علماء المذهب الحنبلي في نجد. ونتيجة لذلك، فإن أثر ابن تيمية كان متأصلا في أفكار ابن عبد الوهاب الذي، في وقت لاحق، أصبح أساس لاهوتي رئيسي لكتاباته والفتاوى والرسائل. على سبيل المثال، ومن كتبه الأكثر إثارة للجدل هما "كتاب التوحيد" و"مجموعة الفتاوى العامة" الذان يعتبران بشكل خاص انعكاسات أيديولوجية للاهوت ابن تيمية.

ويمكن رؤية تأثيرات ابن تيمية على ابن عبد الوهاب في جميع كتاباته تقريبا. إن الكثير من أطروحته "مختصر الإنصاف والشرح الكبير" مستنبط من استنتاجات ابن تيمية. وبالمثل، في مجموعة كاملة من مؤلفات ابن عبد الوهاب "مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب" التي جمعها عبد العزيز الرومي، فإنه هناك العديد من القضايا التي لخص فيها أفكار ابن تيمية من كتاباته. وبالإضافة إلى الفتاوى والمسائل الفقهية، استند لاهوته على كتابات ابن تيمية في المواضيع مثل تفسير القرآن والمعتقدات الأساسية الإسلامية و الفقه الإسلامي وهكذا دواليك. وإلى جانب توسيع آرائه الحصرية على التوحيد كما شرح في كتابه "كتاب التوحيد" كتب أيضا على مواضيع السيرة والحديث والعقيدة وأصول الدين. وبعض من أعماله الأخرى تشمل "مختصر سيرة الرسول" صلى الله عليه وسلم و"مجموعة الأحاديث" و "أصول الإيمان".

من خلال التفكير العميق في كتابات ابن تيمية، وضع ابن عبد الوهاب معنى مختلفا تماما للتوحيد الذي اعتبره مفقودا تماما عن عقيدة وممارسة عامة المسلمين في جميع أنحاء العالم. وأدرك من ذالك أن الشؤون الدينية للمسلمين حوله لا تتفق مع تعاليم القرآن والحديث. لذالك، أطلق حركة الإصلاح الكبرى، المعروفة شعبيا باسم الوهابية، لإحياء الإسلام "البروتستاني" في العالم بدءا من المملكة العربية السعودية. واعتبر حركته كمحاولة لتطهير الإسلام من المعتقدات الإسلامية المشتركة والممارسات التي اعتبرها الشرك والبدعة. من خلال كل ما قدمه من جهود قوية وكتابات، فإنه حاول قيادة المسلمين إلى ما كان الإسلام البروتستانتي.

وحملة محمد بن عبد الوهاب على "تطهير" الإسلام من التراكمات اللاحقة لم تقتصر في المملكة العربية السعودية وحدها. إن تأثير فكرته العنيفة غير المتسامحة انتشر في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي أيضا. والحركة السنوسية في شمال أفريقيا، وحركة الفولاني في نيجيريا، وحركة المهدية في السودان، وحركة "الإخوان المسلمين" في مصر، وحركة "جهادية" في شبه القارة الهندية، وحركة "الفرائضي" في البنغال، وحركة الجماعة الإسلامية في الهند وباكستان وبنغلاديش كلها تشارك في الأيديولوجية الوهابية السلفية. في الهند، يمكن إرجاع الحركات السلفية والديوبندية والجماعة الإسلامية إلى نفس الأيديولوجيه العنصرية التي طرحها محمد بن عبد الوهاب في القرن الثامن عشر. ظهرت كل هذه الحركات الإسلامية الإحيائية على الساحة لزيادة نهايات الحركة الوهابية. ومما يثير القلق، لقد جعلوا تأثيرا بعيد المدى على المجتمع المسلم الهندي الذي كان في الأصل اقترب من الإسلام من قبل الصوفية الكرام.

وفي الهند، كان من أكبر أتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي مولانا إسماعيل الدهلوي الذي كتب "تقوية الإيمان" بنفس الخط للتفكير الذي وضعه كتاب ابن عبد الوهاب "كتاب التوحيد" والذي أعلن فيه أن جميع المسلمين غير الوهابيين المسلمين مشركون. وحتى اليوم، الديوبانديون يتبعون محمد بن عبد الوهاب النجدي والمولوي إسماعيل الدهلوي و يدرسون كتبهما في المدارس كالكتب المدرسية تحت موضوع العقائد. وكان المولوي الجهادوي الديوباندي سيد أحمد "الشهيد" أكبر من المولوي اسمعيل الدهلوي في تمثيل الوهابية البروتستانتية ، فشن سيد أحمد الحرب ضد السيخ باسم الجهاد. ما يقرب من جميع الديوبانديين وحتى أهل الحديث يعظمونه و يذكرونه "كشهيد" لأنه شن الجهادوية المسلحة ضد غير المسلمين. وهذا بين في كتاب موثوق به كتبه الشيخ محمد إكرام باسم "موج كوثر" الذي هو داخل في المنهج المدرسي بما فيه العديد من المدارس الديوبندية.

وقد لعبت جماعة التبليغ دورا مفيدا للغاية في نشر الوهابية في السكان المسلمين في المناطق الريفية في الهند. وقد انخفضت الإسلام في الهند إلى اتباع العقائد الجامدة، والتخلي عن القيم الروحية والعالمية. حركة الديوبندية التي نشأت كفرع أرثوذكسي للإسلام السني في الهند عام 1867 تجسدت البروتستانية الوهابية بمعناها الكامل. وأتباع جماعة التبليغ الديوبندية نشطة للغاية في دعوتهم للبروتستانية الإسلامية في شبه القارة بأكملها. من الغريب أن العديد من الطوائف السنية الأخرى، التي كانت في وقت ما محببة لدى العالم بسبب اتباع الطرق الصوفية، قد بدأت تخطو تدريجياعلى طريق التفرد الديني. والجدير بالذكر أن المجموعة الديوبندية من السنة كانت نفسها تتبع الصوفية في الماضي.

غلام رسول الدھلوي كاتب باللغات: العربية والإنجليزية والأردية والهندية، حاصل على الشهادتین: العالمية والفضيلة من الجامعة الأمجدية، والشھادة في علوم الحدیث من معھد الأزھر، بمدینة بدایون، أترابرادیش، وشهادة البكالوريوس من الجامعة الملية الإسلامية، يواصل الآن دراسات الماجستیر في الدين المقارن في الجامعة الملية الإسلامية ، نيو دلهي، الهند

URL for English article:  http://www.newageislam.com/radical-islamism-and-jihad/ghulam-rasool-dehlvi,-new-age-islam/how-did-the-extremist,-supremacist,-xenophobic-and-violent-theology-of-ibn-taymiyya-and-mohammad-ibn-abdul-wahhab-spread-in-india/d/102585

URL for this article: http://www.newageislam.com/arabic-section/غلام-رسول،-نيو-إيج-إسلام/how-did-the-extremist,-supremacist,-xenophobic-and-violent-theology-of-ibn-taimiyya-and-mohammad-ibn-abdul-wahhab-spread-in-india--كيف-انتشرت-الفكرة-العنيفة-المتطرفة-لابن-تيمية-ومحمد-بن-عبد-الوهاب-في-الهند/d/102806

 




TOTAL COMMENTS:-    


Compose Your Comments here:
Name
Email (Not to be published)
Comments
Fill the text
 
Disclaimer: The opinions expressed in the articles and comments are the opinions of the authors and do not necessarily reflect that of NewAgeIslam.com.

Content