Love, Sex and Marriage in the Holy Quran الحب، والجنس، والزواج من وجھۃ نظر القرآن الکریم
محمد یونس، نیو إیج إسلام
(شارک في تألیف الکتاب المعروف ب‘‘الرسالة الحقیقیة للإسلام’’ (مع أشفاق اللہ سید)، وقامت بطبعھ مکتبة آمنة، الولایات المتحدۃ، في عام2009م)
13 مایو، 2012
ھذہ المقالۃ کاملۃ في حد ذاتھا و لکنھا أیضا تکملۃ للمقالۃ حول الطلاق وعنوانھا: ‘‘القوانین القرآنیۃ للطلاق تحرم الطلاق الثلاثۃ، والزواج المؤقت، والحلالۃ’’
یجب أن نعرف للدفاع عن ھذہ المناقشۃ أن ھذہ المقالۃ مقتبسۃ من کتاب التفسیر الجامع (1) الذي تم تصنیفھ علی مدی خمس عشرۃ سنۃ والذي یفسر أحکام القرآن الأساسیۃ و قوانینھ العائلیۃ مستدلا بتوضیحات نفس القرآن الکریم ۔ وتمت الموافقۃ علی ھذا الکتاب المرجعي من قبل الجامع الأزھر، القاھرۃ و قد أوصی بھ الدکتور خالد أبو الفضل ألفي الأستاذ الممتاز للقانون في جامعۃ کالیفورنیا قائلا بأنھ ‘‘کتاب موثوق بھ لتدریس شباب المسلمین أو المسلمین الذین لم یتمکنوا من دراسۃ القرآن الکریم أو معرفۃ أساسیات دینھم ۔] [1
وھذا المقال یحاول تسلیط الضوء علی الکلام الإلھي حول الموضوع المذکور لأنھ نتیجۃ للممارسۃ العلمیۃ الکبیرۃ التي شارک فیھا عدد کبیر من علماء الدراسات الإسلامیۃ من مختلف الخلفیات والمجالات و استخدمت لھ قاعدۃ البیانات للکمبیوتر۔ فالرجاء من القراء أن یعتبروہ محاولۃ علمیۃ جدیۃ و یکتبوا تعلیقاتھم علیھ بناء علی ھذا الأساس ۔
الملخص التنفیذي/ الخلاصۃ :
إن الخلاصۃ التالیۃ للتوضیحات القرآنیۃ حول الموضوع المذکور للقارئ الجدید الذي یعیش تحت ضغوط الزمان و یرید أن یتعمق في معرفۃ ذالک، تشرح وجھۃ نظر القران الکریم حول الموضوع المذکور۔
إن القرآن الکریم ینظر إلی الجنسیۃ کنعمۃ من نعم اللھ، و یعترف بالدافع الإنساني من الحب والرحمۃ للجنس الآخر (30:21) والآیات القرآنیۃ التي تتعلق مباشرۃ بالجنسیۃ أیضا تستدعي الرحمۃ الإلھیۃ (7:189 ) و تقوی اللھ (2:223) من الآیات التي تنفي کل نظریۃ للاعتداء الجنسي أو الإکراہ علی الجنسیۃ کما توجد علی نطاق واسع في مختلف الدول المسلمۃ والتي قد یرتکبھا بعض الرجال المسلمین ضد زوجاتھم ۔ ولکن الجماع ممنوع خلال أیام الصیام في شھر رمضان (2:187) و کذالک لا یجوز الجماع مع المرأۃ المستحاضۃ (2:222) و مع ذالک، لا توجد قیود شرعیۃ علی المرأۃ المستحاضۃ فیما یتعلق بواجباتھا الدینیۃ أو الزمنیۃ ۔ و کما أنھ من واجبات المرأۃ الدینیۃ أن تحمل عبأ آلام الحمل والولادۃ والرضاعۃ لطفلھا، یجب علی الرجل أن یھتم برعایۃ زوجتھ علی أکمل وجھ لأنھ قوّام علیھ ( 4:34 ) وذالک عن طریق تقدیمھ لھا الھدیۃ أو المھر (الصدقات) کجزء أساسي لعقد الزواج الذي یحل لھ العلاقۃ الجنسیۃ معھا۔ ( 4:4) بناء علی ھذا، کل من الرجل والمرأۃ في إطار الزواج، یقوم بدور الولي بعضھما للبعض، وعلی الرغم من دور الرجل العادي کقوّام، یحق للمرأۃ أن تکسب دخول مستقلۃ (4:32) و تؤدي دور القوامۃ المساعدۃ لأسرتھا بناء علی إسھماتھا المالیۃ ۔ ونظرا إلی حب المرأۃ للجنس الآخر الذی کان قد فرضھ المجتمع العربي قبل الإسلام (کما ذکرناہ في افتتاح المقالۃ أدناہ) کانت النساء عرضۃ للجرائم الجنسیۃ خارج نطاق الزواج ۔ ولذا جاء الأمر بأن یستشار الزوج زوجتھ فیھ، أو یترک علاقتھ الجنسیۃ معھا لوقت محدد، أو یحذرھا تحذیرا صریحا (4:34) و إلا فعلیھما أن یراجعا إلی المحکمین ۔ ولو شق الأمر علیھما وفشلا في تسویۃ القضیۃ بطریقۃ ودیۃ، یمکن إنھاء الزواج۔ و للمرأۃ أن تنھي الزواج بعد أداء الدفع المعقول (2:229)
ھذا ھو مجموع الآیات القرآنیۃ حول ھذا الموضوع، و ھو یشمل نبضات الرجل
الرومانسیۃ، وولوعھ و اختیارہ زوجۃ لھ لقضاء الحیاۃ الزوجیۃ ۔
تحدید الوحي :
کانت قوانین الجنسیۃ خفیفۃ جدا قبل الإسلام ۔ فقد کان من العادي أن تتعایش النساء مع الأجانب عندما کان أزواجھن بعیدین عنھن بسبب أغراضھم التجاریۃ، و کان من الممکن أن یؤدي اللقاء العادي بین الأجانب من الذکور و الإناث إلی العلاقۃ الجنسیۃ بینھم ۔ و في أغلب الأحیان، کان التحریض علیھ من قبل النساء مما کان یؤدی إلی أمومتھن ۔ فتسبب ذالک في النزاع حول أنساب الأباء التي کانت تتعین من خلال مشابھۃ الأطفال مع آبائھم المحتملین المجتمعین لھذا الغرض ۔ وجرت ھذہ الممارسۃ کتقلید اجتماعي و أعفت الرجال من جمیع مسؤلیاتھم الاجتماعیۃ والمالیۃ تجاہ النساء اللواتي تزوجوھن أو عاشوا معھن و مع ذریتھم، وأجبرت النساء علی ممارسۃ الفواحش التجاریۃ، وترکت الأطفال المولودین من ھذہ العلاقات الجنسیۃ علی شفقۃ المجتمع ۔ فجاء القرآن الکریم لیصحح ھذا الشعور بالضیق الاجتماعي المبني علی التراث الأبوي الظالم علی الحضارۃ الإنسانیۃ ۔ ومند أن للعلاقۃ بین الرجل والمرأۃ جوانب کثیرۃ، اضطرت إلی المضي قدما من خلال إصدار القوانین المتعلقۃ بالجوانب المختلفۃ لھذہ العلاقۃ ۔ ھذا المقال یحاول تسلیط الضوء علی القوانین القرآنیۃ حول ھذا الموضوع بطریقۃ شاملہ تشرح وجھۃ نظر القرآن حول العلاقۃ بین الرجل والمرأۃ ۔
المؤدۃ والرحمۃ بین الجنسین من آیات اللھ سبحانھ
‘‘و من آیتھ أن خلق لکم من أنفسکم أزواجا لتسکنوا إلیھا و جعل بینکم مؤدۃ ورحمۃ إن في ذالک لآیات لقوم یتفکرون ’’ (30:21)
في معظم المجتمعات العالمیۃ، کان الناس ینددون الحب قبل الزواج، لکن الزوجین کانا یخفیان حبھما في قلبھما ۔ و ذالک لأن الحب بین الرجل والمرأۃ کان موضع الحسد و الحقد، أما الزواج، فکان الناس یعتبرونھ ضرورۃ إنسانیۃ تھدف إلی الإنجاب ۔ ھذہ الآیۃ تثبت العلاقۃ الروحیۃ والعاطفیۃ بین الجنسین و تطلب من الإنسان أن یفکر في ذالک ۔ وبالإضافۃ إلی ذالک، فإن أصل الکلمۃ ‘‘أزواج’’ یؤحي إلی زوج من جنسین مختلفین، مما یدل علی أن الزواج من إمرأۃ واحدۃ ھي عادۃ اجتماعیۃ، وأنھ لیس ھناک سبب لتفوق بعضھما ( مثل الذکور کما جرت العادۃ) علی البعض ۔
اختیار الزوج :
‘‘و لا تنکحوا المشرکت حتی یؤمن و لأمۃ مؤمنۃ خیر من مشرکۃ و لو أعجبتکم و لا تنکحوا المشرکین حتی یؤمنوا و لعبد مؤمن خیر من مشرک و لو أعجبکم أولئک یدعون إلی النار واللھ یدعو إلی الجنۃ والمغفرۃ بإذنھ ویبین آیاتھ للناس لعلھم یتذکرون’’ (2:221)
استخدم القرآن الکریم التعبیر المتطابق ترخیصا للرجال والنساء فیما یتعلق باختیار الزوج أوالإعجاب بالخطیب ۔ ویحق للمرأۃ أیضا أن تختار زوجھا لو لم یوجد والدھا أو ولي الأمر لھا و ھذا ماثبت من جمیع الآیات القرآنیۃ التي تتعلق بالزواج والطلاق ۔
و قد أضاف العلماء بعض الکلمات في شرح الآیۃ مما یدل علی أن القول الفیصل یرجع إلی والد الفتاۃ أو ولي أمرھا في اختیار زوجھا ۔ وھم فعلوا ذالک لأسباب وھي کما یلي:
• لحمایۃ الفتاۃ من استغلال الرجل الذي یجبر الزواج علیھا، إذا لم یکن ولي أمرھا لیحمیھا ۔
• للحفاظ علی مصلحۃ الفتاۃ البسیطۃ الساذجۃ، لئلا تکون عرضۃ لخداع الخطیب العنیف الذي لا یلیق بھا ۔
الجنسیۃ :
قد أشار القرآن الکریم إلی علم الجنس و مزج ھذہ الغزیرۃ الإنسانیۃ الطبیعیۃ مع الواجبات الأخلاقیۃ ۔
‘‘ھو الذي خلقکم من نفس واحدۃ وجعل منھا زوجھا لیسکن إلیھا فلما تغشاھا حملت خفیفا فمرت بھ فلما أثقلت دعوا اللھ ربھما لئن أتیتنا صالحا لنکونن من الشاکرین’’ (7:189)
إن القرآن یعتبر الطمأنینۃ الجنسیۃ نعمۃ من نعم اللھ ۔ وفي موضع آخر، استخدم القرآن الکریم نفس الکلمۃ الأصلیۃ للتعبیر عن النعمۃ الإلھیۃ التي أعطاھا اللھ تعالی لنبیھ وأصحابھ في لحظات من الألم والیأس الشدید ۔ والقرآن یسمح العلاقۃ الجنسیۃ بین الرجل والمرأۃ من خلال الزواج و ھو یعطیھما الحریۃ الکاملۃ في ھذا الصدد مع فرض القیود الأخلاقیۃ ۔
‘‘ نسآؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم وقدموا لأنفسکم واتقوا اللھ واعلموا أنکم ملقوہ و بشر المؤمنین ،، (223 :2)
ھذہ الآیۃ مؤجھۃ إلی الرجال لأنھم یؤدون دورا فعالا في العملیۃ الجنسیۃ، فھي تجمع الحریۃ الدینیۃ في العملیۃ الجنسیۃ مع قداسۃ التقوی (الخوف من اللھ) مما یعني الاحترام والملاطفۃ و التفاھم بین الجنسین، وتذکرھما اللقاء مع اللھ في نھایۃ المطاف۔ أما جزء الآیۃ بالخط العریض المذکور أدناہ، فقد ربطھ مولانا أبوالکلام آزاد مع احتواء حجم الأسرۃ عن طریق الاستعداد بما یجب قبل البدء في الأمور العائلیۃ، و ھي کما یلي (الترجمۃ من اللغۃ الأردیۃ):
….’’وقدموا لأنفسکم (أی أعدوا ما یجب قبل ولادۃ أطفالکم)…. ’’
إن القرآن الکریم یحث علی الیسر و لیس علی العسر ( 2:185) و لا یکلف نفسا إلا وسعھا (2:233, 65:7) ویقدم المزید من التوضیحات لتقلیص حجم الأسرۃ نظرا إلی الصحۃ و الدخول العائلیۃ ۔ وکان محمد الغزالي، الذي عاش قبل ألف عام تقریبا، یعتقد بما یماثل ھذہ النظریۃ (4) ۔
و ھناک آیتان أخریتان في القرآن الکریم حول ھذا الموضوع :
فالآیۃ القرآنیۃ (2:187) تبیح العلاقۃ الجنسیۃ الزوجیۃ بعد الإفطار خلال شھر رمضان ۔
والآیۃ القرآنیۃ (2:222) (المذکورۃ أدناہ) تحظر العلاقۃ الجنسیۃ الزوجیۃ عندما تکون المرآۃ في الدورات الشھریۃ ۔
الحیض :
إن القرآن الکریم یزیل کل الشکوک والأوھام ضد الحیض، فإنھ یشیر إلیھ کمجرد إزعاج و عدم الراحۃ للمرأۃ و یطلب من الرجال أن لا یقربوا أزواجھم للعلاقۃ الجنسیۃ الزوجیۃ أثناء الحیض ۔
‘‘ویسئلونک عن المحیض قل ھو أذی فاعتزلوا النساء في المحیض ولا تقربوھن حتی یطھرن فإذا تطھرن فأتوھن من حیث أمرکم اللھ إن اللھ یحب التوابین ویحب المتطھرین’’ (2:222)
ھذہ الآیۃ تستخدم الکلمات المادیۃ للدلالۃ علی حالۃ الطھر و اللیاقۃ البدنیۃ التي تختلف عن النظافۃ البدنیۃ، لأن القرآن لا یفرض أي شرط من شرائط النظافۃ علی المرأۃ في المسائل الجنسیۃ (2:223)
وبالإضافۃ إلی ذالک، یدل الجمع بین الکلمتین ‘التوابین’ و ‘المتطھرین’ علی المعنی الأوسع لطھارۃ القلب والإیمان ۔ وانتھت الآیۃ بالنقطۃ الروحانیۃ للمسئلۃ الدنیویۃ (الدورات النسائیۃ) کما جاء في قولھ تعالی (2:223)
ھذہ الآیۃ لا تفرض أیۃ قیود علی النساء خلال دورات الحیض فیما یتعلق بواجباتھن الدینیۃ أو الزمنیۃ ۔ وعلی کل حال، لیس من شأن القرآن الکریم أن یشک في طھارۃ المرأۃ کخلیفۃ اللھ علی الأرض جنبا مع الرجل ، بل إنھ یصف الزوجین کأنھما یحافظ بعضھما علی البعض ۔(9:71) فثبت أنھ لیس ھناک أي دلیل قرآني علی منع المرأۃ من أداء الفرائض أو الشعائر الدینیۃ الیومیۃ خلال فترات الحیض ۔
و یجب علی الرجال أن یؤدوا المھر لأزواجھم عند النکاح
یقول القرآن الکریم :
‘‘وءاتوا النساء صدقتھن نحلۃ فإن طبن لکم عن شئ منھ نفسا فکلوہ ھنیئا مریئا’’ (4:4)
إن المھر یمثل التزام الرجل لتحمل المسؤولية المالية لزوجته، ولذا یجب أن یکون المھر ذي قیمۃ جیدۃ کما أکدہ شرط التنازل تحتھ ۔ و ھناک تقالید الزواج التي یجري تعاقدہ في الحالات النادرۃ ومنھا خاتم الحدید (6) أو الذھب الذي یساوي وزن الحجر التمري (7)
والقرآن یضرب مثالا جیدا للثروۃ (4:20) وھذا، ینعکس فیھ اھتمام القرآن الکریم بشأن المرأۃ ۔
و للمرأۃ حق في الدخول المستقلۃ
یعتبر القرآن الرجل والمرأۃ في إطار الزواج کفردین مستقلین ذوي الحریۃ مع القدرات المختلفۃ والدخول المستقلۃ ۔
فیقول القرآن الکریم:
‘‘ولا تتمنوا مافضل اللھ بھ بعضکم علی بعض للرجال نصیب مما اکتسبوا و للنساء نصیب ممااکتسبن و سئلوا اللھ من فضلھ إن اللھ کان بکل شیء علیما’’ (4:32)
ھذہ الآیۃ تعرض نظریۃ الملکیۃ الشراکیۃ علی المکاسب الشخصیۃ للرجال والنساء، وتصرح بأن لھم حصۃ في الدخول الخاصۃ بھم و لکن لیس کلھا لأنفسھم ۔
وھذہ الآیۃ القرآنیۃ تکملۃ للتوضیحات القرآنیۃ الواضحۃ حول المعروف للوالدین وحول المسؤلیات الاجتماعیۃ الواسعۃ، ولذا تطلب من الزوجین کلیھما المشارکۃ في دخولھما، وخاصۃ في المعروف لوالدیھما، و لأقاربھما والمحتاجین بصفۃ عامۃ۔ والآیۃ أیضا تشرع أداء الضرائب الدولیۃ باعتبارھا وسیلۃ ضروریۃ لتوزیع الدخل مع المجتمع ۔
دور الرجل والمرأۃ في إطار الزواج
قد أوضح القرآن الکریم دور الرجال والنساء في إطار الزواج (4:34)
‘‘الرجال قوامون علی النساء بما فضل اللھ بعضھم علی بعض و بما أنفقوا من أموالھم فالصالحات قانتات حافظات للغیب بما حفظ اللھ و الاتي تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن في المضاجع واضربوھن فإن أطعنکم فلا تبغوا علیھن سبیلا إن اللھ کان علیا کبیرا’’ (34: 4 )
إن ھذہ الآیۃ من أھم الآیات القرآنیۃ التي اختلف العلماء في تفسیرھا ۔ فمعظمھم فسروا ھذہ الآیۃ بالکلمات التي تثبت (1) تفوق الرجال علی النساء و و تدل علی أن للمرأۃ دور أقل شأنا في إطار الزواج و (2) و حق الرجل في ضرب زوجتھ العاصیۃ ۔ ولکن التفسیر الذي نقدمھ لا یدعم تفوق الزوج علی الزوجۃ أو انقیادھا لھ أو حقھ في ضربھا بغض النظر عن السبب ۔ وھذا مبني علی تفسیرالکلمات والعبارات من الآیات القرآنیۃ التي تتطلب الوعي والتوضیح ۔
وللمزید من التفصیل، راجعوا إلی ھذہ المقالۃ:
ولنحاول الآن المزید من التحقیق في ھذہ الآیۃ القرآنیۃ الرئسیۃ من خلال توضیحات القرآن!
أولا، کما أشارت الآیۃ الأولی إلی أنھ یجب علی الرجل الاھتمام برعایۃ زوجتھ لیس بالمال فقط بل بغیرھا أیضا ۔ ونظرا إلی سیاق الوحي، کان ھذا الأمر ضرورۃ تاریخیۃ ۔ وذالک لأن الرجال في ذالک الزمان کانوا یغادرون بیوتھم لأسفارھم التجاریۃ بدون سد الحاجات و تقدیم الواجبات لزوجاتھم فکن یعشن مع غیر المحارم لقضاء حاجاتھن ۔ فمست الحاجۃ إلی تصحیح ھذا الفساد وشرع المسؤلیۃ الخاصۃ بالجنس ۔ فقد ربط القرآن الکریم بین الرجل والمرأۃ بأنھ مساعد لھا في قضاء الحیاۃ معھا ۔ وھکذا فضل اللھ المرأۃ علی زوجھ بمستوی أعلی من المکاسب ۔ ومن حقھا أیضا أن تلعب دور ‘‘القوامۃ’’ المساعدۃ لزوجھا ‘‘القوام’’ علی عائلتھا ۔
‘‘والمؤمنون والمؤمنات بعضھم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینھون عن المنکر ویقیمون الصلوۃ ویؤتون الزکوۃ یطیعون اللھ ورسولھ أولئک سیرحمھم اللھ إن اللھ عزیز حکیم’’ (9:71)
ھذہ الآیۃ مؤجھۃ إلی المجتمع کلھ ولیست تتعلق بالزوج فقط، ولذا لا تثبت لھ أي تفوق علی زوجتھ ۔
وثانیا، ربط النص القرآني ‘‘فالصالحات قانتات حافظات للغیب بما حفظ اللھ’’ مع النص القرآني الآخر ‘‘و الاتي تخافون نشوزھن’’ یؤحي بأن المرأۃ المتدینۃ ھي المرأۃ التي تجتنب العلاقۃ الجنسیۃ مع غیر زوجھا ، لأن ‘‘الغیب’’ الذي تسأل المرأۃ عنھ ھو لیس سوی عفتھا ۔
والثالث یتعلق بقضیۃ مثیرۃ للجدل وھو ضرب الزوجۃ، فتفسیرنا یرمز إلی لفتۃ من الضرب فقط وھذا مبني علی ما استخدم القرآن الکریم ھذا النوع من الفعل في الآیۃ (38:44) التي أمر اللھ فیھا نبيھ أن ‘‘یأخذ بیدہ ضغثا ویضرب بھ (زوجتھ) ولا یحنث’’
وقد ذھب إلیھ بعض علماء الإسلام من العھود الأولی بمن فیھم الطبري، والرازي، والشافعي، فإنھم فسروا الفعل ‘‘واضربوا’’ المذکور في الآیۃ (4:34) بطریقۃ مماثلۃ مع أن النبي صلی اللھ علیہ وسلم کان یکرہ فکرۃ ضرب الزوجۃ أشد الکراھۃ ۔ فروی عنھ أنھ صلی اللھ علیھ وسلم قال: لا تضربوا خادمات اللھ (مفھوم الحدیث)
ولا توجد في اللغۃ الإنجلیزیۃ کلمۃ مناسبۃ للفتۃ الرمزیۃ من الضرب التي تلیق بھذا الوضع ۔ ولذالک قد اخترنا کلمۃ assert(التاکید) في تفسیرنا لأنھا قد تکون أنسب کلمۃ للدلالۃ علی معنی الآیۃ وأخف من ‘‘الضرب’’۔ وھي تحافظ علی الاستمراریۃ الموضوعیۃ للآیۃ التالیۃ وتتوافق مع المفھوم القرآني الأوسع لدور الرجل والمرأۃ المساوي کأولیاء بعضھما للبعض (9:71 )
‘‘وإن خفتم شقاق بینھما فابعثوا حکما من أھلھ وحکما من أھلھا إن یریدا إصلاحا یوفق اللھ بینھما إن اللھ کان علیما خبیرا’’ (4:35)
وھکذا،أوضحت الآیۃ 4:34 والآیۃ 4:35 لیس فقط دور الرجال والنساء في إطار الزواج بل أیضا التدابیر التي یجب اتخاذھا إذا کانت المرأۃ مصرۃ علی نشوزھا في حیاتھا الزوجیۃ، وأوصت التحکیم کخیار نھائي لتسویۃ النزاعات الزوجیۃ ۔ وفي الآیۃ التالیۃ، وصف القرآن الکریم نفس مسار العمل لحل الوضع المعاکس، فقال :
‘‘وإن إمرأۃ خافت من بعلھانشوزا أو إعراضا فلا جناح علیھما أن یصلحا بینھما صلحا والصلح خیر وأحضرت الأنفس الشح و إن تحسنوا وتتقوا فإن اللھ کان بما تعملون خبیرا’’ (4:128)
وإذا استمر الشقاق بینھما في تدمیر السلام والاستقرار في الأسرۃ، فیجوز إنھاء الزواج في ضوء ھذہ الآیۃ القرآنیۃ:(4:130) وبما أن ھذا قرار خطیر جدا ویمکن أن یؤدي إلی نتائج خطیرۃ بالنسبۃ للوضع المالي لأحدالزوجین الذي أو التي تعتمد مالیا علی الآخر، فیقول القرآن الکریم :
‘‘وإن یتفرقا یغن اللھ کلا من سعتھ وکان اللھ واسعا حکیما’’ (4:130)
والقرآن یعطي للمرأۃ الحق في الخلع أیضا ۔ (2:229):
‘‘وإن خفتم ألاّ یقیما حدود اللھ فلا جناح علیھما فیما افتدت بھ، تلک حدود اللھ فلا تعتدوھا ومن یتعدّ حدود اللھ فأولئک ھم الظالمون’’ (2:229)
ماذا عن سن الزواج للبنات؟
إن اللھجۃ القانونیۃ و عدم الإشارۃ إلی الوالدین أو الوصي لأي من الزوجین في الآیات القرآنیۃ المتعلقۃ بالموضوع المذکور واعترافھا الصریح بدور الزوج والزوجۃ کلیھما کالراعي بعضھما للبعض (9:71) يزيل تماما فكرة الزواج من فتاة صغیرۃ السن أو الفتاۃ التي وصلت إلى عتبة البلوغ فقط ۔ أما ما جری في العصور الوسطی، فکانت العائلات کبیرۃ وقلیلۃ الدخل، وکانت ظروفھم المعيشیة قاسية، و لم يكن للنساء دور مھم من ناحیۃ المعیشۃ ۔ ولذا کانت البنات کالأثقال المحمولۃ علی الأسر التي کانت تتخلص منھا عن طریق تزویجھن حتی قبل أن یصلن إلی سن الزواج حسب القوانین القرآنیۃ ۔ ولکن مع تغیر الدینامیات الجنسیۃ، والقوانین الحضاریۃ، والمسؤلیات الناشئۃ المالیۃ للمرأۃ في المجتمع، والموقف القمعي المتزاید للرجال ومخاطر استغلالھم في الأیام الراھنۃ، یجب أن تصل الفتاۃ إلی سن البلوغ قبل أن تدخل الحیاۃ الزوجیۃ ۔ أما العلماء الذین یصرون علی مشروعية الزواج من فتاۃ صغیرۃ السن أو فتاۃ بلغت سن البلوغ حالیا ، فإنھم إما یجھلون عن ھذہ القضیۃ أو یقولونھ بسبب میولھم الجنسیۃ الخاصۃ، واللھ أعلم ۔ وھناک جانب آخر لھذہ القضیۃ، وھو أن الکثیر من الأسر المسلمۃ الفقیرۃ التي تعیش في المدن الریفیۃ الصغیرۃ أو في الأحیاء الفقیرۃ، تجد أنھ من المستحیل تقریبا أن تھتم برعایۃ وتغذیۃ بناتھا البالغات في کثیر من الأحیان ۔ لذالک تفضل تلک العائلات أن تزوّج بناتھا قبل أن یصلن مرحلۃ البلوغ والشعور لکي تحافظ علی سلامتھن ورفاھیتھن ۔ لکن القرآن الکریم لم یحدد الحد الأدنی لسن الزواج لأي من الجنسین ۔
الملاحظات:
1۔ محمد یونس وأشفاق اللھ سید، الرسالۃ الحقیقیۃ للإسلام، قامت بطبعھا مکتبۃ آمنۃ ، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ، 2009 ، ووافق علیھ الجامع الأزھر الشریف، القاھرۃ،(2002) وقام بتوثیقھ الفقیھ الشھیر والباحث الإسلامي الدکتور خالد أبوالفضل من جامعۃ کالیفورنیا، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ ۔
2۔ أنزل اللہ السکینۃ علی نبیھ صلی اللہ علیھ وسلم وأصحابھ في لحظات من الألم والیأس الشدید ۔
3۔ أبو الکلام آزاد، ترجمۃ القرآن، 1931 ، الطبعۃ الثانیۃ 1989 ، الجلد .2، ص. 182.
4 ۔ محمد الغزالي، إحیاء العلوم، الترجمۃ الأردویۃ، کراتشي، 1983 ،الجلد: 2 ، الفصل :2، الصفحۃ: 74 ۔
5 ۔ صحیح البخاري، الترجمۃ الإنجلیزیۃ محسن خان، نیو دلھي، 1984 ،الجلد: 7 ، الصفحات: 24, 54, 58, 66, 72, 79
6 ۔ المرجع نفسه ، الجلد: 7، الصفحۃ، 80 ۔
7 ۔ المرجع نفسه، الجلد، 7 ،الصفحۃ: 78، 85 ۔
محمد یونس: متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا لشرکۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع الترکیز الخاص علٰی رسالتھ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک وقد حصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ،ماری لیند، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ 2009
قام بترجمتہ: غلام رسول، نیو إیج إسلام
URL of English Article:
URL: https://newageislam.com/arabic-section/love,-sex-marriage-holy-quran/d/8698