Why Are The Muslims Converting To Christianity - A Soul Searching Exercise? ماذا جعل المسلمین یتحولون إلی المسیحیۃ ؟ لنبحث عنھ بالروح العمیق
محمد یونس إسلام، نیو إیج إسلام
شارک الکاتب في تألیف کتاب ‘‘الرسالۃ الحقیقیۃ للإسلام’’ (بالاشتراک مع سید أشفاق اللہ خان سید) و قامت بطبعھ مکتبۃ آمنۃ، بالولایات المتحدۃ الأمريكية، في عام 2009
کتب ھذہ المقالۃ ردا علی مقال نشر حول ھذا الموضوع علی ھذا الموقع، مصدرہ:
کشفت الدراسات الدیموغرافیۃ عن تحول عدد ھائل من المسلمین إلی المسیحیۃ في أفریقا علی مدی القرن الماضي ۔ وھي ظاھرۃ اکتسبت زخما في الأیام الماضیۃ القلیلۃ، و یمکن أن تعود إلی العوامل الاقتصادیۃ والعسکریۃ و فشاء الجھل کما ناقش الباحث الإسلامي منظور الحق في تعلیقھ المؤجھ إلی المقالۃ المشارإلیھا، لکن السبب الرئیسي الأکثر قلقا ھو وجود غیر المسلمین بین المسلمین المطلعین الذین یستھزئون دینھم، وبإمکانھم أن یغیروا عقیدتھم لو وجدوا عذرا، والذین یشتغلون بالقضایا التافھۃ مرارا و تکرارا للحفاظ علی الإسلام وھم یعیشون في القرن السابع المیلادي في العرب۔ و من المنظور التاریخي، یعد الارتداد عن الإسلام ظاھرۃ جدیدۃ تنعکس فیھا حالۃ سیئۃ من انحطاط الإسلام الذي یجعلھ دینا عاجزا عن دعم الناس من المثقفین وغیر المثقفین في القرن الواحد و العشرین ۔ ولکن الذین یزعمون أن الارتداد ینتج عن عدم وجود حب النبي صلی اللہ علیہ وسلم أو الالتزام بالدین لا یدرکون أن ما یقولونھ ھو نفسھ ناتج عن تدھور الإسلام۔ و ما لم نمش إلی الإسلام من جدید، لن یکون لدی الناس حب النبي صلی اللہ علیھ وسلم أو احترام الإیمان وھم سیبتعدون عن ھذا الدین ۔ ھذا المقال یسلط الضوء علی مختلف جوانب ھذہ الظاھرۃ الخبیثۃ، نقطۃ بعد نقطۃ، لئلا یکون تشخیص المرض بصورۃ خاطئۃ فیتضرر بھ المسلمون في العالم۔
1 ۔
من المزعوم أن الإسلام دین مخلوط بأحکام الشریعۃ الکلاسیکیۃ وھو دین یشتمل علی، من بین أمور أخری، الرجم بتھمۃ الزنا، عقوبۃ الإعدام علی الردۃ و الکفر، والعقاب علی الشذوذ الجنسي، والعبودیۃ، والتمییز، والکراھیۃ ضد غیرالمسلمین، والتقسیم الدیموغرافي للعالم بین المسلمین وغیر المسلمین، وتقسیم العلوم بین العلوم الإسلامیۃ و العلوم غیر الإسلامیۃ، والزواج المؤقت، والطلاق علی الفور، وجواز الاغتصاب، والقتل دفاعا عن الشرف، والحجاب الکامل للمرأۃ، والتفاوت بین الجنسین، والحصانۃ الأبویۃ ضد الاعتداء علی الأطفال، وغیرذالک من الأمور التي تتناقض مع الحضارۃ الحدیثۃ کما تتعارض مع الرسالۃ القرآنیۃ الأصلیۃ۔ [1]
2 ۔
و لا یزال یحافظ الفقھ الإسلامي المعاصر علی المفھوم الکامل للحدیث الذي یحتوي علی بعض الروایات الأکثر غرابۃ التي تثیر الجنسیۃ، و تحث علی الإرھاب والکراھیۃ بین الأدیان، وإکراہ النساء، و التي لا یمکن الدفاع عنھا من الناحیۃ العلمیۃ، بل ھي تتناقض بنفسھا و لایتوافق معھا القرآن الکریم۔ [2]
واستنادا إلی المصادر الإسلامیۃ ( الحدیث وسیرۃ النبي صلی اللہ علیہ وسلم) یعتقد علماء الغرب بأن الإسلام فرض العقوبات الوحشیۃ للشعب المھزوم مثل التشذیب من أطرافھم، وتلاعب قبالۃ عینیھم، وقطع ألسنتھم، وأنوفھم، و آذانھم، و أصابعھم، وأیدیھم، وأقدامھم، وخصیتیھم لیس فقط بالسکاکین ولکن مع الصکوک التي توضع علی النار فتصبح کالحمرۃ بشدۃ الحدۃ ۔
3۔
وإن الأسلوب الأدبي، والتبویب و الترتیب العلمي لکتب الأحادیث یعود إلی أوائل عصر القرون الوسطی، و مع ذالک تدرس حتی الیوم في المدارس الدینیۃ التقلیدیۃ فتؤثر سلبیا علی النمو العقلي للطلاب، وتقید آفاق فکرھم، وتجمد ذکائھم کأنھم یرجعون إلی أوائل القرون الوسطی ۔ [4]
5۔
وقد سخر منتقدوالغرب بالنبي صلی اللہ علیہ وسلم ودین الإسلام و جمعوا بعض المواد من الأحادیث وأوائل کتب السیرۃ لتصویر نبینا الکریم کرجل یذبح الرھائن، وینھب القوافل، ویبیع النساء والأطفال في سوق العبید، و کانت لھ علاقات جنسیۃ مع النساء الأسیرات، و یعذب الأسری، ویتزوج مع الفتاۃ البالغۃ من عمرھا تسع سنوات، وکرجل أجبر إبنھ المتبنی علی أن یطلق زوجتھ لیتمکن من التزوج منھا (لأنھا کانت جمیلۃ جدا) وفرض الحرب ضد غیر المسلمین و أمر بقتل منتقدیھ و خصومھ [5]
6۔
وکما قال العلامۃ إقبال :
مشرق میں اصول دین بن جاتے ہیں
مغرب میں مگر مشین بن جاتے ہیں [6]
والمعنی الذي قصدہ العلامۃ من خلال ھذا البیت ینطبق علی یومنا ھذا، و ھو أن المسلمین في بلادھم یرتکزون علی القضایا الفقھیۃ أو مسائل الدین والعدد الکبیر من علمائھم لا یزال یقومون بتفسیر أو بإعادۃ تفسیر مبادئ الدین ۔ وھذہ عملیۃ لا تساعد إطلاقا علی تقدیم الحضارۃ البشریۃ إلی الأمام مع أنھا یجب أن تتقدم في وتیرۃ کیلومتر۔
7۔
و یمنعھم تفانیھم المفرط المحدود في أرکان الإیمان من أن یفھموا معاني التعبیرات الاجتماعیۃ، و الأخلاقیۃ، والمعنویۃ المذکورۃ في القرآن الکریم ، ویحجب استسکشافھ، وأساسھ و یحد مما یقتضیھ من الجودۃ والکمال و یقفل الأفکار العقلیۃ و الفقھ في الدین والاستقصاء الفکري المستقل ( الاجتھاد) ۔
وھکذا، علی کرالدھور و مر العصور، فقدوا التراث الإسلامي الفکري و روح التنویر التي تطرق عبر التاریخ إلی الغرب المسیحي ۔
یقول العلامۃ إقبال :
"اٹھائے کچھ ورق لالے نے ، کچھ نرگس نے ، کچھ گل نے
چمن ميں ہر طرف بکھری ہوئی ہے داستاں ميری==
اڑالی قمريوں نے ، طوطيوں نے‑ عندلیبوں نے‑
چمن والوں نے مل کر لوٹ لی طرز فغاں ميری"
الترجمۃ المعنویۃ :
‘‘یتم اختیار أوراقھ ( عناصر من القانون الأخلاقي) بوساطۃ الزھور المختلفۃ ( مختلف الطوائف) وتنتشر قصتي ( مصفوفۃ القانون الأخلاقي) في جمیع أنحاء الحدیقۃ ( التي تخللت في العالم) وقد انتزعت الطیور الغناءۃ لھجتي الجمیلۃ’’
8۔
وکنتیجۃ لماسبق أعلاہ ( 7) انخفضت مشارکۃ المسلمین في المجالات الأکادیمیۃ والمھنیۃ والثقافیۃ والسبل المشروعۃ المرموقۃ لکسب العیش في جمیع البلدان ذات الأقلیۃ المسلمۃ و کذالک انخفضت نسبتھم علی المستوی الدولي إلی حد خطیر۔
9 ۔
و المسلمون یصورن أنفسھم ۔ بصورۃ غیرقانونیۃ۔ کأنھم مجتمع محدود حصري یختلف اختلافا واضحا عن بقیۃ الشعوب۔ و ھذا یتعارض مع الرسالۃ القرآنیۃ العالمیۃ لأنھ یخلق الغیتو الإسلامي الثقافي في العالم وھو أیضا یحصر الإسلام في خمسۃ أرکان للعبادۃ [8]
10۔
و لإضفاء الشرعیۃ علی حصریتھم وتفردھم، اختار المسلمون في، العقود الأخیرۃ، کلمۃ عربیۃ لذات اللہ تعالی ضد التصریح القرآني بأن اللھ تعالی یوصف ویسمی في لغات مختلفۃ (30:22) في الأدیرۃ، والمعابد، والکنائس، والمساجد علی حد سواء وأن جمیع الأسماء الحسنی تنتمي إلی ذات اللہ تعالی (59:24) وأیضا ھم اخترعوا للنساء المسلمات لباسا یشبھ لباس الراھبات في القرون الوسطی و ھذا ھواللباس الکامل غیر المصمم الذي کانت ترتديھ النساء في أوائل الإسلام والذي لا یتوافق مع الزي الإسلامي ۔ و بالإضافة إلى ذلك، کل من الآیات 32 :24 (التي تبیح کشف ما ھو واضح بشکل طبیعي باستثناء الأجزاء المخصوصۃ) والآیۃ 59 :33 (مفادھا أنھ یجب أن تدني نساء المؤمنین علیھن من جلابیبھن لیعرفن) تسمح للمرأۃ أن تکشف عن وجھھا کاملا ( بما فیھ أذنھا،و رأسھا، وذقنھا) للکشف عن ھویتھا۔
11۔
وقد یصدر بعض العلماء فتاوی تنافي العقل علی أساس أحادیث غریبۃ المعنی علی الرغم من تحذیرات واضحۃ للمدونین من صحۃ عدۃ أحادیث وردت حین قاموا بتدوینھا و جمعھا ، وذالک لأنھا تطابقت مع معاییرھم الدقیقۃ ( سلسلۃ الرواۃ والناقلین التي انتھت إلی النبي صلی اللہ علیہ وسلم) [2]. وھذا یشوہ صورۃ الإسلام أمام أعین الناس في العالم ویھز ثقۃ العدید من المسلمین المثقفین ۔
12۔
إن المسلمین سواء کانوا من المثقفین أو من غیرھم یفھمون دینھم من خلال أفواہ الدعاۃ الذین ھم یحبونھم ۔ ھؤلاء الدعاۃ یختارون من مصادرھم الدینیۃ ما یناسب أیدیولوجیتھم الخاصۃ، وخلفیتھم، وأرآئھم الطائفیۃ لتفسیر رسالۃ القرآن الکریم و یرکزون علی إثبات صحۃ عقائدھم الخاصۃ ولیس عقائد الإسلام و تعالیمھ الأساسیۃ الدینیۃ ۔
13۔
والترجمۃ الحرفیۃ للقرآن الکریم التي یتابعھا المسلمون وغیر المسلمین کلیھما تشوہ رسالتھ بشکل خطیر، مثلا (1) کلمۃ ‘المسلم’ کلمۃ عامۃ مذکورۃ في القرآن الکریم (بمعنی کل من آمن باللھ) ولکنھ قد ضیق استعمالھ لأتباع النبي صلی اللھ علیھ وسلم ( وھذا ما یعتقد بھ المسلمون الیوم) والمثال الثاني ھوأن غیرالمسلمین الیوم یحکمون علیھم و یعاملون معھم في ضوء أحکام الآیات التي نزلت في کفار العرب و غیرھم من المنکرین للحق الذین خاطبھم القرآن الکریم في آیاتھ الأولی ۔ و المثال الثالث أن الترجمۃ الحرفیۃ لا تھتم بتعلیمات و توجیھات القرآن الکریم للتحقیق في آیاتھ (24 :47 , 38:29 ) و للترکیز علی الآیات المحکمات فقط التي تشتمل علی جوھر الرسالۃ القرآنیۃ (3:7) ومع قلب طاھر (79 :56) والسعي إلى أفضل معنى في ذلك (39:18, 39:55)
-14
علی الرغم من تصریحات القرآن المتکررۃ بأنھ لیس ھناک أي تمییز بین الأنبیاء (3:84, 2:285, 4:152) یعتبر المسلمون بأن نبیھم ھو أعظم جمیع الأنبیاء و یخفضون درجات الأنبیاء الآخرین التي أنعمھا اللھ تعالی علیھم کمیزات فریدۃ ۔ وھکذا ھم یحولون المسلمین من رسالۃ القرآن إلی شخصیۃ النبي صلی اللہ علیھ وسلم۔
15 ۔
وقد ارتکب علماء الفقھ الإسلامي الکلاسیکي و المسلمات التقلیدیۃ بانتھاک الخطاب الإلھي۔ القرآن الکریم ۔ حیث أنھم اعتبروا الأحادیث التي تطورت تاریخیا (2) بمثابۃ الوحي غیر المباشر (9) وفضلوا آراء العلماء والفقھاء علی القرآن عند تعارضھا مع حکمھ (10)
الخلاصۃ:
من الممکن أن تکون الحقائق المذکورۃ المرتبطۃ بالإسلام والمسلمین في یومنا ھذا، محبطۃ للغایۃ للعدید من المسلمین المتمیزین الذین قد یجدون حظا أوفر من العقلانیۃ، والکرم، والسخاء، والشعور النبیل، والفضائل الأخری في دین المسیحیۃ بسبب ما یقوم بتبلیغھ رجال الدین المسیحي من المثقفین الملتزمین والمتنورین ۔ و یمکن توسیع ھذہ القائمۃ، ولکنھا تکفي لشرح التحویل المعاکس للروح الإنساني من الإسلام إلی المسیحیۃ ۔
لاشک أن الإسلام و المسیحیۃ کلیھما من الأدیان السماویۃ عنداللھ، ولکن المسیحیۃ، رغم تواجد الاختلافات العقدیۃ بینھا و بین الإسلام، ترمز إلی الرسالۃ القرآنیۃ أکثر من إسلام المسلمین في یومنا ھذا۔ فإن کل مبشر مسیحي بشکل عام یبلغ القیم الإنسانیۃ الرفیعۃ مثل العدالۃ، والحریۃ، والمساواۃ، والعمل الصالح، وحسن علاقات الجوار، و الحوار بین الأدیان، و معاملۃ الشر بالخیر، و الکرم والتسامح، وتقاسم الثروۃ بین المجتمع، ودفع الأجور للسلع والخدمات بالعدل، وتقدیم المساعدات للمحتاجین والفقراء، وتمکین النساء، وأخلاقیات العمل العالیۃ، واستخدام الفکر، والسعي لتحقیق التمیز، وما إلی ذالک من الصفات النبیلۃ التي حث علیھا القرآن الکریم ۔
ھذہ ھي الصفات النبیلۃ التي تجذب الناس المثقفین أکثر من الدعاوي المستمرۃ مثل التفوق الدیني، وعظمۃ الرسول، والمعجزات العلمیۃ في القرآن، والأسس الموضوعیۃ لأرکان الإیمان غیرھا من الدعایات التي یکثفھا الدعاۃ المسلمون بشکل عام ۔ نحن نعیش الیوم في زمن العولمۃ حیث نشارک المکاتب، والأعمال، والجوار، مع غیر المسلمین ۔ ولذا دعت رسالۃ القرآن في مرحلتھ غیر السیاقیۃ القاطعۃ إلی أن نتعرف علی بعضنا البعض (49:13) و نتنافس مع أتباع الدیانات الأخری في الأعمال الصالحۃ والمساعي الجمیلۃ (5:48, 49:13)
إن رجال الدین، و دعاۃ التلفزیون و الأرثوذکسیین الإسلامیین یتحدون بل یدمرون الرؤية التعددية، والضرورات النبيلة الاجتماعية والمعنوية والأخلاقية، وروح حریۃ الإسلام، و یقیدون الإسلام بخمسۃ أرکان مع الإلھ العربي و نبیھ محمد (علیھ الصلوۃ و السلام) کأعظم إنسان في العالم ۔ ولھذا الموضوع جذور في النقاشات الدینیۃ في القرون الوسطی و ھو یحمل کافۃ بصمات قاسیۃ رجعیۃ شدیدۃ ۔2,3 ) أعلاہ)
و من ناحیۃ أخری، قطعت المسیحیۃ علاقات مراسیھا من الأسس والأعراف والطقوس التي تتعلق بالقرون الوسطی وقامت بإحیاء عملیۃ التنویر الدیني ۔ أما الإسلام فھو یواجھ فقط التشوھات کما ثبت من التفاصیل السابقۃ بشکل واضح ۔ إذن لا غرو من تحول المسلمین إلی المسیحیۃ! فإن الإسلام مالم یحرر نفسھ من سجن القرون الوسطی، و من براثن الخاطفین، سوف یکون ھناک تزاید فی التحول من الإسلام إلی المسیحیۃ، حتی و لو التزم المسلمون بالصلوات الخمس یومیا، و أحبوا النبي صلی اللھ علیھ وسلم أکثر من أنفسھم ۔
1. The Classical Islamic Law (Islamic Sharia Law) is NOT a Word of God!
2. Defending the Hadith and its Compilers – the Great Imams who are sometimes misunderstood and even reviled
3. Benjamin Walker, Foundation of Islam, The Making of a World Faith, Peter Owen Publishers, U.K. p. 316.
4. Muhammad Yunus and Ashfaque Ullah Syed, Essential Message of Islam, Amana Publications, USA 2009. P. 342
5. American Lawyer, Andrew J. Stunich’s posting on April 01, 2010, in Amazon.com under, John Esposito’s book, Future of Islam.
6. Bange dara, ‘zarifana’, opening verse
7. Ibid.,taswire dard, opening lines
8. Literalist comprehension of, and exclusivist dedication to the Pillars of Faith purports to reduce Islam to a Cult of Five Pillars.
9. Asaf A.A.Fyzee, Outlines of Muhammadan Law, 5th edition, Oxford University Press, Delhi 2005. p. 33
10. Any Qur’anic verse which contradicts the opinions of ‘our masters’ will be construed as having been abrogated, or the rule of preference will be applied thereto. It is better that the verse is interpreted in such a way that it conforms to their opinion.” – extracted from Doctrine of ijma in Islam, by Ahmad Hussain, New Delhi, 1992, p.16.
11. The Muslims’ ignorance /disregard of the Qur’anic guidance and its Colossal and Recurring Cost.
August, 01, 2012
.محمد یونس: متخرج في الھندسۃ الکیمیائیۃ من المعھد الھندي للتکنالوجیا (IIT) وکان مسؤولا تنفیذیا لشرکۃ سابقا ، وھو لا یزال یشتغل بالدراسۃ المستفیضۃ للقرآن الکریم منذ أوائل التسعینات مع التر کیز الخاص علٰی رسالتہ الأ صلیۃ الحقیقیۃ۔ وقد قام بھذا العمل بالاشتراک وقد حصل علٰی التقدیر والموافقۃ من الأ زھر الشریف، القاھرہ، عام 2002 و کذالک حصل علی التائید والتوثیق من قبل الدکتور خالد أبو الفضل (UCIA) وقامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ ،ماری لیند الولایات المحتدہ الأ مریکیۃ 2009۔
URL for English Article:
URL for this article:
https://newageislam.com/arabic-section/muslims-converting-christianity-soul-searching/d/8482