Monogamy: Social Norm for Humanity یصف القرآن الکریم الزواج الأحادي کمبدأ اجتماعي للإنسانیۃ
لا یجوز الجمع بين زوجتين أو تعدد الزوجات إلا في ظروف استثنائية یبررھا الشرع
محمد یونس، نیو إیج إسلام
المصنف المشارک ( بالاشتراک مع أشفاق اللہ سید) للکتاب ‘‘الرسالۃ الحقیقیۃ للإسلام’’ قامت بطبعہ مکتبۃ آمنۃ، الولایات المتحدۃ الأمریکیۃ،عام 2009 م
في إعلان تاریخي (4:1) قضی القرآن الکریم علی کل القوانین والعادات التمییزیۃ، والقمعیۃ، والعدوانیۃ التي کانت قد فرضتھا جمیع الحضارات الکبری علی نسائھا :
‘‘يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ ’’ (4:1)
بدأت ھذہ الآیۃ الکریمۃ بتذکیر تقوی اللہ، فبیّنت عملیۃ إنجاب الإنسان في ومضۃ، وانتھت بدعوۃ إلی تقوی اللہ بشأن الأرحام، وھي الکلمۃ التي ترمز إلی النساء ۔ ومع ھذا، نبدأ الآن في شرح قوانین القرآن الکریم حول الزواج، بدءا من الآیۃ الثالثۃ من نفس السورۃ :
‘‘ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا’’ (4:3)
فللآیۃ بعد وجودي لا یمکن إنکارہ ۔ وکان العدد الأکبر من النساء یتعرضن للمخاوف من ذوی القربی من الذکور (الأب، أو الزوج، أو الأخ) بسبب إصابات الحرب ۔ فسمح القرآن الکریم أولیاء تلک النساء أن یتزوجوا من واحدۃ، أو مثنی، أو ثلاث أو أربع، بشرط أن یتعاملوا معھن بالإنصاف والعدل ۔ لکن القرآن یؤضح في آیۃ أخری لاحقۃ ، أن الرجل لا یستطیع أن یتعامل مع کل زوجۃ لہ بنفس المؤدۃ و المساواۃ:
‘‘وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ ’’ (4:129)
إذا جمعنا تصریحات ھذہ الآیات (04:3 و 4:129 ) سنطلع علی وصیۃ القرآن الکریم، وھي الزواج الأحادي ۔ ویقدم القرآن توضیحات کثیرۃ لھذہ الفکرۃ ۔
(1) کلما ذکر القرآن الکریم زوجات الأنبیاء مثل إبراھیم (11:71, 51:29) ، ونوح (66:10)، ولوط (11:81, 15:60, 29:33, 66:10) و عمران (3:35)، ویعقوب (38:44)، وزکریا (3:40, 21:90) (علیھم السلام)، أشار إلی أن کل واحد منھم کان یعیش مع زوجۃ واحدۃ لہ ۔
(2) إن الکلمۃ القرآنیۃ ‘الزوجۃ’ تدل علی زوج لکل واحد من الجنسین ۔ ولذا، أشار القرآن إلی زوجۃ آدم بصیغۃ المفرد (2:35, 7:19, 20:117) وقد أشیر إلیھما کزوج واحد (2:36, 7:20-22, 20:121)
(3) وأشار القرآن الکریم إلی زوجات الشخصیات الأخری مثل فرعون (28:9، 66:11) رئیس مصر الذي کان قد اشتری یوسف (12:21, 26- 12:23) و أبي لھب (111:4) فکانت لکل واحد منھما زوجۃ واحدۃ ۔
(4) وقوانین المیراث القرآنیۃ ومعاملتھا بین زوج واحد وزوجۃ واحدۃ (4:12) مقابل تعدد الأسھم للأبناء والبنات (4:11) والبنتین أو أکثر (4:11) والإخوۃ والأخوات (4:176) والأختین (4:176)و أکثر من الأخین و الأختین (4:12)
(5) وأذن القرآن الکریم الإمرأۃ التي فقدت زوجھا بالإقامۃ في بیت زوجھا المتوفی لمدۃ سنۃ (2:240) فھذا یدل علی أن ذالک الرجل کان قد ترک أرملۃ واحدۃ خلفہ۔
فھذہ التوضیحات القرآنیۃ تثبت بوضوح أن الزواج الأحادي ھو موقف القرآن الذي اعتبرہ کقاعدۃ اجتماعیۃ ۔ وتم تقدیم ھذہ النظریۃ في القرن الثالث للإسلام و والعدید من العلماء البارزین یؤیدون نفس النظریۃ، ومن أبرزھم یوسف علي [1] و أمیرعلي [2] ۔ أما محمد أسد وحسین ھیکل، فإنھما أضافا جملۃ شرطیۃ في تفسیر الآیۃ ( 4:3) وقالا إن الزواج من أکثر من واحدۃ لا یجوز إلا في ‘‘الظروف الإستثنائیۃ’’ [3,4]
وإذا کان المقصود منہ ‘‘الزواج الأحادي’’ فلماذا لم یؤضحہ القرآن بوضوح؟
من الممکن أن ینشأ ھذا السوال في أذھان بعض الناس، فیجب الإجابۃ علیہ۔
إذا کان حکم الزواج الأحادي نھائیا، سیؤدي إلی زیادۃ معاناۃ و استغلال النساء من منظور الوحي و في السیاق الأوسع التاریخي علی حد سواء۔
(1) من منظور الوحي، سیتسبب ھذا في مشاکل خطیرۃ بالنسبۃ لمکانۃ المرأۃ ونفقتھا ومستقبلھا وتربیۃ الأطفال الذین ولدتھم لزوجھا ۔ وھذا یحدث بعد ما یفارق المرأۃ زوجھا السابق ۔
(2) أما من المنظور التاریخي، فمن المعلوم أن الرجال کانوا یشتغلون بالبعثات التجاریۃ والمدنیۃ، والمھام السیاسیۃ والعسکریۃ، فکانوا یسافرون إلی البلاد البعیدۃ تارکین زوجاتھم خلفھم في بیوتھم، و تلک الأماکن البعیدۃ کانت ملیئۃ بالأخطار واستغرق السفر إلیھا زمن طویلا ۔ فھؤلاء الرجال الذین کانوا یعیشون بعیدین عن زوجاتھم لعدۃ شھور وسنوات، اضطروا إلی النساء لسد حاجاتھم النفسیۃ،والجسدیۃ، والعاطفیۃ، والبيولوجية۔ نظرا إلی متطلبات ذالک الوضع، کان من المفروض أن یجوزلھم تعدد الزوجات، لأنہ لو لم یکن مباحا لھم، لکانوا قد استغلوا النساء بطریقۃ رذیلۃ غیر اجتماعیۃ ۔
(3) ومن الحقائق الثابتۃ للحیاۃ الإنسانیۃ أن المرأۃ قد تکون عاجزۃ عن أداء مسؤلیاتھا الزوجیۃ بسبب سوء حالتھا الصحیۃ، أو إذا وقعت حادثۃ مفاجئۃ ۔ ففي ھذہ الصورۃ، لو لم یکن تعدد الزوجات مباحا، لکان زوجھا مضطرا إما إلی أن یطلقھا ویتزوج إمرأۃ أخری أو یتخذ عشیقۃ لہ بدون أن یتحمل لھا مسؤلیات الزوج۔ في کلتی الحالتین، یواجھ المجتمع والمرأۃ کلاھما خسارۃ فادحۃ ۔ وھذہ الخسارۃ أکبر بکثیر من أن یتزوج الرجل من إمرأۃ ثانیۃ و تبقی زوجتہ الأولی المعوقۃ عندہ ۔
(5) وقد تکون الحیاۃ الزوجیۃ للزواج الأحادي مشکلۃ خطیرۃ للأرملۃ التي لا یحتمل زواجھا أبدا، کما حدث في القرون الأخیرۃ في عدۃ مجتمات وثقافات مع العواقب الوخیمۃ للأرامل من ھذا القبیل ۔
الخلاصۃ:
نظرا إلی خصوصیۃ سیاق الآیۃ القرآنیۃ حول تعدد الزوجات (4:3) وشروطہ التقییدیۃ المذکورۃ في الآیۃ (4:129) وغیرھا من الدلائل القرآنیۃ الواضحۃ في تأیید الزواج الأحادي کما سبق أعلاہ، یمکن القول بأن القرآن الکریم یدعم نظریۃ الزواج الأحادي ویعتبرہ کمبدأ اجتماعي ۔
والذین ینتقدون الإسلام بالنسبۃ لتعدد الزوجات، قد یستدلون بحیاۃ النبي صلی اللہ علیہ وسلم بأن لہ عدۃ زوجات ۔ ولکن الحقیقۃ ھي أن النبي صلی اللہ علیہ وسلم عاش مع زوجتہ الأولی خدیجۃ (رضی اللہ عنھا) وحدھا لمدۃ 25 سنۃ حتی توفیت۔ أما تعدد زوجاتہ بعدھا، فکان ذالک نتیجۃ للظروف الاستثنائیۃ ۔ ومن جانب آخر، فإن القرآن یوضح بجلاء أن النبي صلی اللہ علیہ وسلم یحظی بمیزات فریدۃ وامتیازات خاصۃ فیما یتعلق بالزواج (33:50, 33:52) ولذا، لا یمکن امتثالہ للمسلمین في ھذا الخصوص ۔ وإلی جانب ذالک، إذا کان المطلوب من المسلمین أن یحذو حذوہ، فالأفضل لھم أن یتزوجوا أرملۃ أکبر منھم سنا بخمسۃ عشر عاما وھم في ریعان الشباب، و یبدأوا حیاتھم الزوجیۃ معھا ویعیشوا معھا لخمس وعشرین سنۃ بدون أن یتزوجوا مع إمرأۃ أخری ، فإن ھذہ ھي سنۃ رسول اللہ علیہ وسلم في إطار الزواج۔
حان الوقت لفقھاء الإسلام وقضاۃ الشریعۃ أن یصححوا أفکارھم التقلیدیۃ، ویصلحوا قوانینھم المتطرفۃ حول الزواج، ویتمثلوا بقوانین القرآن الکریم، ویمنعوا الرجال المسلمین من اتخاذ زوجۃ ثانیۃ إلا في الظروف الاستثنائیۃ التي تبررھا الشریعۃ –حتی ولوأذنت لہ زوجتہ الموجودۃ ۔ لأنہ لا یجوز لمرأۃ مسلمۃ أن تفعل أي شیئ ضد قوانین القرآن بدون مبرر ۔ و من شأن الفقھاء أن یصروا علی تعاقد الزواج الإسلامي، ولکنھم لا یجوز لھم أن یأذنوا لأحد الزوجین أن یتعدی حدود القرآن الکریم و یخالف أمراللہ بإقامۃ الحب والرحمۃ بین الزوجین، فإن اللہ یقول في القران الکریم :
‘‘وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ’’ (30:21)
الملاحظات:
عبداللہ یوسف علي، دي ھولي قرآن، لاھور، 1934م، الطبعۃ الثانیۃ، ماري لیند، 1983م، الملاحظۃ: 509 ۔
سید أمیر علي، دي اسبرت آف إسلام، دلھی 1923 م، الطبعۃ الثانیۃ، الصفحۃ 229۔
محمد أسد، میسج آف إسلام، جبل الطارق 1980م، الفصل 4، الملاحظة 4 ۔
محمد حسین ھیکل، دي لائف آف محمد، الترجمۃ الإنجلیزیۃ: اسماعیل راغي، الطبعة الثامنۃ، كراتشي 1989، ص. 293 ۔
ترجمہ من الإنجلیزیۃ: غلام رسول، نیو إیج إسلام
URL for English Article:
URL for this Article: http://newageislam.com/arabic-section/monogamy--social-norm-for-humanity-یصف-القرآن-الکریم-الزواج-الأحادي-کمبدأ-اجتماعي-للإنسانیۃ/d/8906