Le Coran Offre une Protection et des Droits Personnels Egaux aux Femmes et Ceux qui leur Refusent de Tels Droits Aujourd'hui sont les Négationnistes du Message du Coran – Bien que Dieu Sache Mieux
De Muhammad Yunus, New Age Islam
17 Juin 2013
(Co-autheur avec Ashfaque Ullah Syed), Message Essentiel de l'Islam, Amana Publications, USA, 2009)
Il s'agit d'une réponse aux nouvelles : “Islamic States Reject UN’s Attempt To Protect Women”
Historiquement, les juristes musulmans ont insisté sur le fait que les musulmans profanes manquent de connaissances pour interpréter le Coran et doivent en conséquence appartenir à une école de droit de la Charia (Mathhab) pour être convenablement guidés dans le domaine religieux et en conformité avec un système légal donné. Cela les a conduit à institutionnaliser le droit de la Charia comme la racine pivot de la civilisation islamique et de sa vénération de la même manière que la Parole de Dieu dont les instructions ne peuvent pas être violées ou remises en question. La vérité néanmoins est que le droit de la Charia est la somme totale des points de vue, opinions et décisions des juristes islamiques et docteurs en droit datant des premiers siècles et appartenant à ses diverses régions. En conséquence, un document de recherche titré « Dimensions universelles du Coran et spécificité historique des sciences théologiques de l'Islam » présenté à la 14ème Conférence Annuelle tenue par le CSID (Centre d'études de l'Islam et de la Démocratie) à Washington DC le 29 mai 2013 [1] définit et élabore la notion de droit islamique de la Charia comme suit :
« La loi islamique, autrement connue sous le nom de Charia islamique, est une tradition juridique cumulative qui englobe la réponse juridique (fatwa) et les avis (rai) de tous les juristes antérieurs de l'Islam. Le professeur Khaled Abou Fadl de l'UCLA a exprimé avec éloquence : « la Charia se réfère à la loi islamique positive ou les Ahkam, les commandements juridiques positifs déduits et commentés par des siècles de pratique juridique cumulative ».
« La Charia islamique est formée et alimentée par les coutumes, traditions, conditions sociales et politiques, les normes juridiques et l'état des connaissances sur les divers points historiques de la civilisation islamique - datant du califat fondateur (632-661/10-40 AH) depuis les temps médiévaux jusqu'à nos jours. Ainsi, en raison de la nature faillible de l'activité humaine, il contient parmi d'innombrables décisions nobles, beaucoup de décisions qui sont antithétiques au message coranique et à la noble personnalité du Prophète.
Le document énonce aussi l'argument suivant qui complète la légende apparemment coupée et sèche de cet article : une démocratie islamique, comme sa contrepartie laïque, ne doit discriminer les minorités religieuses en aucune façon, et traiter les femmes à égalité (awliya) dans l'esprit des déclarations coraniques sur la fraternité universelle de l'humanité (al Qur'an 49:13) et de l'équité entre les sexes (al Qur'an 9:71). Grâce à cette séance d'information générale et mise à jour, nous en venons aux détails.
Protection des femmes et leur égalité par rapport aux hommes dans l'Islam comme préservé dans le Coran
Toute discussion détaillée sur les différentes facettes du message coranique sur le thème serait trop technique, trop pénible et sans doute, sujet à trop de controverse. Par conséquent, nous reproduisons ci-dessous les déclarations sommaires extraites d'un travail exégétique récemment publié, Le Message Essentiel de l'Islam, qui a été approuvé par l'office religieux le plus élevé dans l'Islam sunnite (al-Azhar al-Sharif) et authentifié par un leader juriste américain de l'Islam, Khaled Abou El Fadl, professeur de droit, UCLA, USA. Les versets coraniques sont numérotés de manière traditionnelle (numéro de sourate : numéro de série de verset), tandis que le numéro de chapitre de l'ouvrage référencé s'affiche après une barre oblique.
• Les hommes sont tenus de donner des dots raisonnables à leurs épouses (4 :4 / Ch. 33 :4), même si elles rompent le mariage avant la consommation (2:236-237 / 34 :6 à 34 :7), bien que les femmes puissent volontairement renoncer à une partie de la dot de mariage (4:4).
• Les femmes ont droit à des revenus autonomes (4:32 / 33,50)
• Les hommes doivent soutenir leurs épouses et les entretenir avec leur revenu (4 :34 / 33,6) bien que les femmes de moyens peuvent aussi soutenir leurs maris (4:32 / 33,5) puisque Dieu a favorisé les hommes et les femmes de différentes manières (4 :34).
• Les hommes qui soupçonnent leurs épouses de perversité extra-conjugale doivent les conseiller, les laisser seules dans leurs lits, et enfin s'affirmer vis-à-vis d'elles, faute de solution, impliquer la communauté pour arbitrer (4:34-35 / 33,6).
• Dans le cas où un mari accuse sa femme d'adultère comme seul témoin, son serment d'innocence sera accepté contre la charge du mari (24:6-9 / 36 :6) donnant un statut privilégié à la femme par rapport à son mari dans une question qui aurait pu être réglée sur place avant l'arrivée de l'Islam par le simple meurtre de sa femme, et cela légalement.
• La validité du témoignage unique d'une femme à l'infidélité sexuelle (24:6-9 / 36,6) démontre le caractère suffisant de l'unique témoignage d'une victime de viol sous serment sans avoir besoin de témoins supplémentaires.
• Les femmes qui soupçonnent leurs maris de perversité extra-conjugale peuvent essayer de résoudre le problème avec eux mutuellement (4:128 / 33,6), faute de quoi, mettre fin au mariage (4:130 / 33,6), et dans les cas extrêmes, demander le divorce unilatéralement, après avoir payé une compensation (2:229 / 34,2).
• Les hommes ne sont pas investis d'un niveau d'autorité supérieur sur leurs épouses (2:228 / 34,2; 04 :34 / 33,6)
• Les hommes n'ont pas le droit à l'obéissance sans réserve de leurs femmes, ni le pouvoir de battre une femme rebelle (4:34 / 33,6)
• Les hommes ne sont pas autorisés à avoir une relation sexuelle avec les femmes captives servantes (23:5-6, 70:29-30 / 19.1).
• Un homme qui veut mettre fin à un mariage, doit donner un avis de divorce à sa femme à deux reprises en l'espace de trois mois lunaires avant de prendre une décision définitive sur son divorce (2:229, 2:231, 65:2 / 34,2).
• Un homme est obligé de reprendre son épouse après avis de divorce si elle se trouve enceinte pendant la période de préavis de trois mois (2:228 / 34,2).
• Si ce qui précède ne fonctionne pas, l'homme est tenu d'entretenir financièrement sa femme et celle de l'enfant né de la grossesse durant toute la période d'allaitement de deux ans, y compris les frais d'accouchement (2:233, 65: 6-7 / 34,5).
• Un homme doit prendre à sa charge les frais, sous réserve de moyens, si un enfant né de son épouse enceinte divorcée et doit être allaité par une mère adoptive (2:233 / 34,5).
• Les hommes doivent loger et nourrir leurs femmes durant la période d'attente jusqu'au divorce, de la même manière que pour eux, ne doivent pas les harceler ou leur rendre la vie difficile (65:6 / 34,5).
• Les hommes doivent libérer leurs femmes à l'expiration de la période d'attente en cas de divorce, et ne pas les retenir afin de les blesser, et par ailleurs ne pas dépasser les limites (2:231 / 34,2) pour les empêcher de se marier avec un conjoint de leur choix (2:232 / 34,4).
• Les hommes doivent s'abstenir d'extorquer les biens de leurs épouses, comme lors d'un divorce ou des veuves de parents (04:19 / 35,2; 2:229, 4:20 / 34,2).
• Les hommes doivent entretenir raisonnablement leurs épouses divorcées (jusqu'à ce qu'elles soient remariées / les arbitres décident en fonction du mérite de l'affaire) (2:241 / 34,8).
• Selon les circonstances, une femme, à la mort de son mari, a le droit d'être entretenue pendant un an, sans avoir à quitter la maison (2:240 / 35,2), de s'installer quelque part seule et même d'entretenir les propositions de mariage de prétendants potentiels après une période d'attente de quatre mois et dix jours (2:234-235 / 35,1).
• Chacun des parents (père et mère) héritent également de la progéniture (4:12 / 38,2) d'un défunt.
• Même si une fille hérite de la moitié de ce dont hérite un fils (04 :12 / 38.2), une personne doit être en mesure d'ajuster la succession entre ses héritiers en laissant un testament dûment certifié.
• Les hommes et les femmes ont le devoir obligatoire de faire un testament en prenant des témoins avant qu'ils ne meurent (2:180-182, 5:106-108 / 37).
• Le Coran recommande la monogamie comme une norme sociale (4:3 / 31:1, 31,2).
• Le Coran ne soutient pas le mariage des mineurs (chap. 32.6).
• L'amour et la miséricorde entre les sexes est un « signe » de Dieu (chap. 33.1).
• Il n'y a aucune obligation religieuse pour les femmes de porter un voile de la tête aux pieds, couvrant la tête, et d'observer une ségrégation fondée sur le sexe (Chap. 28.4).
• Le Coran reconnaît le rôle des femmes en tant que wali (protecteur, conseiller et défendeur) des hommes et vice versa (9:71).
• Le Coran privilégie les femmes par rapport aux hommes spirituellement dans leur rôle vénéré de l'étape finale du processus créatif (4:1).
• L'absence de toute référence au père ou tuteur de pratiquement tous les versets du Coran relatifs au mariage et divorce démontre la prérogative d'une femme musulmane de choisir son compagnon (chap. 32.2)
• Avec l'élimination des barrières traditionnelles restreignant la participation active des femmes dans le commerce, l'exigence spécifique de témoignage du Coran (deux femmes et un homme si deux hommes n'étaient pas disponibles) peut être adaptée en cas de changement de circonstances (2:282 / 24:2) .
• Le Coran ne blâme pas une femme pour une quelconque infirmité, un vice ou malheur de l'homme. Ainsi, par exemple, il reproche à la fois à Adam et son épouse d'avoir étés tentés par Satan et d'avoir chuté originellement du Paradis (02h36, 7:20-22 / 5,1).
• Lors de la phase finale du processus créatif, Dieu insuffle un peu d'Esprit divin dans l'homme sans distinction de sexe (15:29 32:9, 38:72 / 5,3) et imprègne ainsi les humains d'une caractéristique innée « fitra » sans distinction de sexe.
• Le Coran n'est pas biaisé en terme de sexe en promettant des récompenses aux croyants qui font de bonnes actions (4:124 / 2,4).
• Il ne fait pas de distinction entre les hommes et les femmes dans leur dévotion à Dieu (33:35 / 2.4)
• Dans le contexte de la révélation, il a investi les femmes d'une autorité indépendante pour affirmer leur allégeance à la foi dans l'Islam directement auprès du Prophète, sans le consentement ou la présence de leurs maris ou tuteurs (60:12 / 36,1).
• Encore une fois, dans le contexte de la révélation, il a demandé aux femmes musulmanes et grands enfants (y compris les filles) de prêter serment à titre de témoins indépendants, ainsi que leurs homologues chrétiens, sur une question de grande importance spirituelle : la naissance de Jésus (3: 59-61).
• Le Coran supprime tous les tabous relatifs à la menstruation (2:222 / 33,3). Donc techniquement, une femme peut accomplir tous ses devoirs religieux, y compris la prière et le jeûne tant que le cycle de menstruation ne provoque pas de contrainte excessive, décision sera la sienne dictée par son état de santé physique et mental.
Conclusion:
Toute évaluation des principes qui précèdent et les proclamations du Coran vont amplement prouver que le Coran offre une protection et des droits personnels à égalité pour les femmes et ceux qui les nient sont aujourd'hui les négationnistes du message du Coran – Bien que Dieu sache mieux. La Charia islamique de cette époque doit s'appuyer sur le Coran, qui est sans doute la plus grande source de droit dans l'Islam et ne doit pas se reposer sur ses décisions qui étaient inévitablement alimentées par les réalités de leur époque formative - le début des âges médiévaux où le patriarcat suprême régnait et les droits et privilèges des femmes étaient en conséquence rabougris.
Les critiques peuvent citer le châtiment coranique en cas d'adultère comme un contre-argument de cet article. La vérité est que la punition spécifique coranique, par exemple, la flagellation, s'est appuyée sur le code prépondérant et visait à éradiquer l'adultère institutionnel qui était nécessaire pour protéger et sécuriser les femmes, puisque considérées à l'époque comme des biens meubles. Par conséquent, considérer la punition comme dure ou draconienne isolément ou en dehors de son contexte historique serait trompeuse. Le Coran n'a pas été envoyé sur terre pour punir l'humanité, mais pour délivrer l'humanité - en particulier les femmes et les classes opprimées de la société, des souffrances qui leur sont infligées - « pour alléger leurs fardeaux et les chaînes qui étaient sur eux (avant)» (7:157), et la réalisation de ses nobles objectifs a inévitablement entraîné des mesures dures, bien que touchant une fraction minoritaire de personnes.
Remarque Importante :
Comme la vision coranique sur le rôle et la protection des femmes et des dynamiques de genre était beaucoup trop « féministe » pour son époque et à travers les âges médiévaux, de nombreux hadiths (pl. de hadith ou tradition du Prophète) ont circulé oralement interdisant aux femmes leurs privilèges coraniques. Mais les hadiths étaient spécifiques à cette époque, et, comme l'ont admis les premiers compilateurs, l'authenticité d'un grand nombre de hadiths est discutable, alors que le Coran ayant été révélé, enregistré et mémorisé au même moment de l'histoire, il « fournit une base solide dont l'authenticité ne peut pas être mise en doute». 2.
Notes:
1. Discours d'Ashfaque Syed durant la présentation commence aux environs de 49 minutes 30 secondes dans la barre de temps à l'adresse suivante.
http://www.youtube.com/watch?v=8B2vi-oXuj0
2. Maxime Rodinson, Mahomet, traduction, 2e édition, Londres 1996 px [Préface].
Muhammad Yunus, qui est diplômé en génie chimique de l'Indian Institute of Technology et cadre à la retraite, s'est engagé dans une étude approfondie du Coran depuis le début des années 90, en se concentrant sur l'essence de son message. Il est co-auteur des travaux exégétiques mentionnés, qui ont reçu l'approbation d'al-Azhar al-Sharif, au Caire en 2002 suite à leur restructuration et affinage. Ils ont été approuvés et authentifiés par le Dr Khaled Abou El Fadl de l'UCLA, et publiés par Amana Publications, Maryland, USA, 2009.