Professor Imtiaz Ahmad പ്രൊഫസർ ഇംതിയാസ് അഹ്മദ് മറ്റെല്ലാറ്റിനേക്കാളും ബൗദ്ധിക സത്യസന്ധതയെ വിലമതിച്ചു
By Arshad Alam, New Age Islam
22 ജൂൺ 2023
പ്രൊഫസർ ഇംതിയാസ് അഹമ്മദിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി
പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:
1.
പ്രശസ്ത സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ പ്രൊഫ. ഇംതിയാസ് അഹ്മദ്
ഈ ആഴ്ച ആദ്യം അന്തരിച്ചു.
2.
ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിംകൾക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പണ്ഡിത സംഭാവനകൾ അതിശയകരമാണ്;
ജാതി, മതം, വർഗീയത തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു.
3.
വർഗീയതയുടെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രേക്ഷകരോട് പ്രഭാഷണം നടത്തുന്ന ഒരു പൊതു
ബുദ്ധിജീവി കൂടിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം.
4.
മത യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം
മുസ്ലീം സദസ്സുകൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി, അതിനാൽ ഉലമകൾ തന്നോട് സന്തുഷ്ടരല്ല.
5.
അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ കൃത്യത കാറ്റിൽ പറത്തി, അത് രാഷ്ട്രീയ,
അക്കാദമിക് സ്ഥാപനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ വശത്താക്കാൻ ഇടയാക്കി.
------
പ്രൊഫ. ഇംതിയാസ് അഹമ്മദ്
ഇനി നമ്മോടൊപ്പമില്ല. ഏകദേശം അഞ്ച് പതിറ്റാണ്ടുകളായി അദ്ദേഹം അധ്യാപനത്തിലും ഗവേഷണത്തിലും
വ്യാപൃതനായിരുന്നു. ആദ്യം, ജവഹർലാൽ നെഹ്റു സർവകലാശാലയിലെ പൊളിറ്റിക്കൽ സോഷ്യോളജി അദ്ധ്യാപകൻ എന്ന നിലയിൽ,
പിന്നീട് മുസ്ലിം വിഷയങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ പൊതുവെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ആശയങ്ങളുമായി ഇടപഴകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന നിരവധി വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് മൂല്യവത്തായ ഉപദേഷ്ടാവായി. ജെഎൻയു അദ്ദേഹത്തോട് ദയ കാണിച്ചില്ല; വളരെക്കാലം മുമ്പ് പരിഹരിക്കാമായിരുന്ന ഒരു പ്രശ്നത്തിന്റെ
പേരിൽ, തന്റെ കരിയറിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ഭാഗത്തേക്ക് അദ്ദേഹം സസ്പെൻഡ് ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഉത്തർപ്രദേശിലെ ഒരു ഇടത്തരം കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വന്ന ഇംതിയാസ്,
സർവ്വകലാശാലയിലെ വരേണ്യവും ഇടയ്ക്കിടെ ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുമായ ഇടനാഴികളിലൂടെ തന്റെ വഴി ചർച്ച ചെയ്യാൻ "ശരിയായ" സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക മൂലധനം നേടിയില്ല. ഇംതിയാസ്
സർവ്വകലാശാലാ സംവിധാനത്തിന് പുറത്തായിരുന്നു, എന്നാൽ തന്റെ മികച്ച അക്കാദമിക്
ഔട്ട്പുട്ടിലൂടെ, എല്ലാ സർവ്വകലാശാലകളിലും അവനെ പഠിപ്പിക്കുകയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പാക്കി.
ഒരാൾക്ക് ബൗദ്ധികമായ സത്യസന്ധത ഇല്ലെങ്കിൽ പിന്നെ അക്കാഡമിക് ചെയ്തിട്ട്
കാര്യമില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ എന്നോട് പറഞ്ഞു. ഈ കമന്റിന്റെ പൂർണ അർത്ഥം ഞാൻ വളരെ പതുക്കെ മനസ്സിലാക്കി. എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹത്തെ മറ്റ്
അക്കാദമിക് ഡോണുകളെപ്പോലെ ആദരിക്കാത്തതെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹത്തിന് സർക്കാർ അംഗീകാരം നൽകാത്തതെന്നും വർഷങ്ങളായി ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക സത്യസന്ധത എല്ലായ്പ്പോഴും
അർത്ഥമാക്കുന്നത് അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനത്തിന്റെ തെറ്റായ വശത്തായിരുന്നു എന്നാണ്.
ഇന്ന്, പ്രമുഖ അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ അവരുടെ ഗവേഷണം
"രാഷ്ട്രീയമായി ശരി" അല്ലെങ്കിൽ ഒരു "നെറ്റ്വർക്കിനോട്" വിശ്വസ്തത പുലർത്തുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, പ്രൊഫ. അഹമ്മദിന്റെ അഭിപ്രായം
കൂടുതൽ വ്യക്തതയോടെ ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലയിലുള്ള
ഒരു പണ്ഡിതനെ വിവിധ സർക്കാരുകൾ മാത്രമല്ല, അക്കാദമിക് സ്ഥാപനങ്ങളും അവഗണിച്ചു എന്നത് വേദനാജനകമാണ്.
ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിംകളിലെ ജാതി, മതം, വർഗീയത,
വിദ്യാഭ്യാസം,
ബന്ധുത്വ വ്യവസ്ഥകൾ മുതലായവയെ കുറിച്ചുള്ള
മൗലിക രചനകൾ പ്രൊഫ. അഹമ്മദിന്റെ കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിലൂടെയാണ് ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിംകൾ അധിവസിക്കുന്ന ഒന്നിലധികം
സ്വത്വങ്ങൾ നാം മനസ്സിലാക്കിയത്. മുസ്ലിംകൾക്കിടയിലെ ജാതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഡിറ്റ് വാല്യം ഇപ്പോഴും
ഈ വിഭാഗത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തയ്യാറുള്ള ഏതൊരു ഗവേഷകന്റെയും മികച്ച ഉറവിടമാണ്. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ
പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ, മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ പിന്നോക്ക ജാതികളുടെ പ്രശ്നത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ
ചെലുത്തി. ഇന്ന് പാസ്മണ്ട പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കുടക്കീഴിൽ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ട,
മുസ്ലീം ജാതിയെക്കുറിച്ചുള്ള
സംസാരം ഇന്ത്യൻ അക്കാദമികത്തിലും സിവിൽ സമൂഹത്തിലും വ്യാപിച്ചതിന്റെ
ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാരണമായി പലരും അദ്ദേഹത്തെ കണക്കാക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഈ വിഷയത്തിൽ എഴുതുക മാത്രമല്ല,
പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താൻ രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ
ഭാഗങ്ങളിൽ പര്യടനം നടത്തുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം ജാതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവപരമായ
ഭാഗങ്ങൾ ക്ഷണിക്കുകയും അവ എഡിറ്റ് ചെയ്ത ഒരു പുസ്തകത്തിൽ ശേഖരിക്കുകയും,
അതിൽ പ്രശ്നത്തിന്റെ നൂലാമാലകൾ നിരത്തി ഒരു നീണ്ട ആമുഖം
എഴുതുകയും ചെയ്യും. ചില സമയങ്ങളിൽ, ചില ഭാഗങ്ങൾ ആമുഖത്തിൽ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചതിന് നേർവിപരീതമായി വാദിക്കും, എന്നാൽ ഒരു യഥാർത്ഥ പണ്ഡിതനെപ്പോലെ, അദ്ദേഹം വിപരീത വീക്ഷണവും ഉൾപ്പെടുത്തും. ഇന്ത്യൻ മുസ്ലീം സമൂഹത്തിൽ ജാതി വിവേചനം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെന്നും അത് നിഷേധിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. അക്കാദമികമായോ അല്ലാതെയോ തങ്ങളുടെ സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ
ജാതി നിഷേധത്തെ ആശ്രയിച്ചുള്ള രാഷ്ട്രീയമുള്ള മുസ്ലീം സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് ഇത് തീർച്ചയായും ഗുണം ചെയ്തില്ല.
2006-ൽ സച്ചാർ കമ്മിറ്റി റിപ്പോർട്ട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം നടത്തിയ ഇടപെടലുകൾ ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം, പ്രാതിനിധ്യം തുടങ്ങിയ നിർണായക സൂചകങ്ങളിൽ ഒരു സമുദായമെന്ന നിലയിൽ മുസ്ലിംകൾ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ വളരെ പിന്നിലാണെന്ന്
റിപ്പോർട്ട് കാണിക്കുന്നു. റിപ്പോർട്ടിന് മുസ്ലീം ബുദ്ധിജീവികളും ഇടതുപക്ഷവും ഇടയിൽ സ്വീകരണം നൽകി. പ്രവചിക്കപ്പെട്ട വരികളിലായിരുന്നു. മുസ്ലീം പിന്നാക്കാവസ്ഥയുടെ
പ്രാഥമിക സ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ഭരണകൂട വിവേചനത്തെ ആരോപിക്കുന്നതിൽ ഇരുവരും പൊതുവായ നിലപാടെടുത്തു.
സംവാദത്തിൽ ചില സൂക്ഷ്മതകൾ കൊണ്ടുവന്നത് പ്രൊഫ.അഹ്മദ് മാത്രമാണ്. സവർണ്ണ മുസ്ലീം ബുദ്ധിജീവികളെ അവരുടെ പൂർവ്വികർ ഇംഗ്ലീഷ് വിദ്യാഭ്യാസം പിശാചിന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചത്
എങ്ങനെയെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ ഏകദേശം 150 വർഷമായി ആധുനികതയെ ഒഴിവാക്കി. ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിൽ മുസ്ലിംകൾ വൈകിയാണ് തുടങ്ങിയതെന്നും
ചരിത്രപരമായ കാലതാമസം വ്യത്യസ്ത സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അസമത്വമായി കാണിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം
അവരെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. ഇടത്തരം എന്ന് വിളിക്കാവുന്ന മുസ്ലിംകളിൽ വളരെ ചെറിയ ശതമാനം ഉള്ളതിനാൽ,
ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടങ്ങൾ താഴ്ന്ന നിലയിൽ തുടരുമെന്ന് അദ്ദേഹം
ന്യായവാദം ചെയ്തു.
ഗുജറാത്തിനെ അപേക്ഷിച്ച് (ബിജെപി സർക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്ന) പശ്ചിമ ബംഗാളിന്റെ സൂചികകൾ (ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാലം സിപിഎമ്മാണ് ഭരിച്ചിരുന്നത്)
വളരെ മോശമാണെന്ന് ഇടതുവശത്തുള്ളവരോട് അദ്ദേഹം സൂക്ഷ്മമായി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. മുസ്ലിം
പിന്നാക്കാവസ്ഥയുടെ പൂർണ ഉത്തരവാദിത്തം സർക്കാരോ ഭരണകൂടമോ അല്ലെന്നും
സമൂഹത്തിന്റെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളും അന്വേഷിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. എന്നാൽ പിന്നീട് വിവേചനവും ഒഴിവാക്കലും
അക്കാലത്തെ മുദ്രാവാക്യങ്ങളായിരുന്നു, ഇംതിയാസ് വാദിക്കുന്നതൊന്നും ആരും ഗൗനിച്ചില്ല. റിപ്പോർട്ട് വായിച്ചിട്ടുള്ള ചുരുക്കം ചില പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം
എന്നതും ഞാൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതുണ്ട്; മറ്റുള്ളവ വെറുതെ മയങ്ങുകയായിരുന്നു.
ഇന്ത്യൻ ഇസ്ലാം ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യം നിലനിർത്തിയ മറ്റൊരു മേഖല. ഇന്ത്യൻ ഇസ്ലാം ഒരേസമയം പ്രാദേശികവും
സാർവത്രികവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ ആചാരങ്ങളിലും മതത്തിലും വ്യക്തമാക്കിയിരുന്നു.
വിവിധ ദർഗകൾ സന്ദർശിക്കുന്നതിലും, കുംഭങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിലും, ഹിന്ദുക്കൾക്ക് പൊതുവായുള്ള ആചാരങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും പോലും പ്രാദേശിക ഘടകങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും. അതേ സമയം,
ഇന്ത്യൻ ഇസ്ലാം വിശ്വാസത്തിന്റെ
സാർവത്രികതയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു, അത് സ്വലാത്ത്, സൗം, ഹജ്ജ്, തുടങ്ങിയ ആചാരങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഇത് പ്രൊഫ. അഹ്മദിന്റെ യഥാർത്ഥ ആശയമായിരുന്നില്ല; ഇത്തരം സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്ക് സാമൂഹ്യ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പഴയ ചരിത്രമുണ്ട്.
എന്നാൽ ഈ രണ്ട് പ്രവണതകളും അദ്ദേഹം "ഇന്ത്യൻ ഇസ്ലാം" എന്ന് വിളിച്ചതിൽ സഹവർത്തിത്വം തുടരും എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപീകരണം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ,
ഒരു ശരാശരി ഇന്ത്യൻ മുസ്ലീം ഒരേസമയം,
ചില സമയങ്ങളിൽ പരസ്പര വിരുദ്ധമായ രണ്ട്
ലോകവീക്ഷണങ്ങളിൽ സഹവർത്തിത്വത്തിൽ സന്തുഷ്ടനാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു: പ്രാദേശിക ഹിന്ദു പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിന്റെയും
മഹത്തായ ഇസ്ലാം പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും. ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിന്റെ ചരിത്രകാരനായ പ്രൊഫ.
ഫ്രാൻസിസ് റോബിൻസണുമായി ഈ വിഷയത്തിൽ വിശദമായ തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഇന്ന് ഇന്ത്യയിലെ ഇസ്ലാമിനെ കുറിച്ചുള്ള ഗൌരവമുള്ള ഒരു ഗവേഷകനും
പ്രൊഫ. അഹമ്മദ് തുടക്കമിട്ട സംവാദത്തെ അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മറ്റ്
പണ്ഡിതന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു.
പ്രൊഫ. അഹമ്മദ് എപ്പോഴും വ്യത്യസ്തതയെയും കാഴ്ചപ്പാടുകളെയും
പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ആ സ്പിരിറ്റിൽ, നെഹ്റുവിയൻ സെക്യുലറിസത്തിന്റെയും ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ രേഖീയ വീക്ഷണത്തിന്റെയും ആശയവുമായി അദ്ദേഹം വളരെയധികം വിവാഹിതനായിരുന്നുവെന്ന്
ഞാൻ പറയണം. ആധുനികവൽക്കരണം മുസ്ലീം സമുദായത്തിനുള്ളിലെ
യാഥാസ്ഥിതികതയെ പരിപാലിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും അനുമാനിച്ചു. ഇന്ന്, കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണെന്ന് നമുക്കറിയാം: സമുദായത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം ഉയരുമ്പോഴും
മുസ്ലീം യാഥാസ്ഥിതികത വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. മതപരമായ ബഹുസ്വരത ഇന്ത്യൻ ധാർമ്മികതയിൽ അന്തർലീനമാണെന്നും അദ്ദേഹം അനുമാനിച്ചു. ഇത് ശരിയാണെങ്കിലും, അതിൽ വളരെയധികം ഊന്നൽ നൽകുന്നത് ആ ബഹുസ്വരതയെ അട്ടിമറിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന മതസമൂഹങ്ങളുടെ
ആന്തരിക പ്രക്രിയകളോട് നമ്മെ വിസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.
സർവ്വകലാശാലയിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചതിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം ടെലിവിഷനിൽ സ്ഥിരമായി കാണാറുണ്ടായിരുന്നു,
മറ്റുവിധത്തിൽ മോശമായ സംവാദങ്ങളിൽ സൂക്ഷ്മത ചേർക്കുന്നു. രാജ്യം സ്വീകരിക്കുന്ന
ഭൂരിപക്ഷ തിരിവിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തൂക്കിനോക്കി, പക്ഷേ ഇത് കടന്നുപോകുന്ന ഘട്ടമാണെന്ന് അദ്ദേഹം
എപ്പോഴും ശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയായിരുന്നു. ഖേദകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഇന്ത്യൻ മാനസീക മനോഭാവത്തിന്റെ
സഹജമായ മിതത്വത്തിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിന് അധികം സ്വീകരിക്കുന്നവരുണ്ടാകില്ല.
എന്നാൽ അദ്ദേഹം ആ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിച്ചതിന്റെ ബോധ്യം ഇന്ത്യ എന്ന ആശയത്തിലേക്ക്
ആഴത്തിൽ ആഴ്ന്നിറങ്ങിയ ഒരു മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ.
സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തര ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിംകളുടെ കഥ എഴുതുന്ന
ഏതൊരാളും പ്രൊഫ. അഹമ്മദിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി ഇടപഴകേണ്ടി വരും. അത് വളരെ കുറച്ച് അക്കാദമിക്
വിദഗ്ധർ അവശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യമാണ്.
-----
NewAgeIslam.com-ൽ സ്ഥിരമായി എഴുതുന്ന അർഷാദ് ആലം ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ ഇസ്ലാമിനെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള
എഴുത്തുകാരനും ഗവേഷകനുമാണ്.
English Article: Professor
Imtiaz Ahmad Valued Intellectual Honesty over Everything Else
URL: https://newageislam.com/malayalam-section/professor-imtiaz-intellectual-honesty-/d/130092
New Age Islam, Islam Online, Islamic Website, African Muslim News, Arab World News, South Asia News, Indian Muslim News, World Muslim News, Women in Islam, Islamic Feminism, Arab Women, Women In Arab, Islamophobia in America, Muslim Women in West, Islam Women and Feminism